St Benedict

Rule of St.Benedict

Gregory, i sin enda hänvisning till regeln, beskrev den som tydlig på språk och enastående efter eget gottfinnande. Benedict hade börjat sitt klosterliv som en eremit, men han hade kommit för att se svårigheterna och andliga farorna med ett ensamt liv, trots att han fortsatte att betrakta det som klosterlivets krona för en mogen och erfaren Ande., Hans styre handlar om ett liv som helt spenderas i samhället, och bland hans bidrag till klostrets praxis är ingen viktigare än hans inrättande av ett helårsprov, följt av ett högtidligt löfte om lydnad mot regeln som medierad av klostrets abbot som munken lovade en livslång bostad.

på konstitutionell nivå var Benedicts högsta prestation att ge en kortfattad och fullständig katalog för regeringen och ett Klosters andliga och materiella välbefinnande. Abboten, vald för livet av sina munkar, upprätthåller högsta makt och under alla normala omständigheter är ansvarig för ingen. Han bör söka råd från seniorer eller hela kroppen men är inte bunden av deras råd., Han är bunden endast av Guds lag och regeln, men han uppmanas ständigt att han måste svara för sina munkar, såväl som för sig själv, vid Guds domstol. Han utser sina egna tjänstemän-prior, cellarer (steward), nybörjare mästare, gäst mästare, och resten—och kontrollerar alla aktiviteter för individer och organisationer i det gemensamma livet. Ägande, även av det minsta, är förbjudet. Beställningen av kontoren för de kanoniska timmarna (dagliga tjänster) fastställs med precision., Nybörjare, gäster, sjuka, läsare, kockar, servrar och bärare får alla uppmärksamhet, och straff för fel anges i detalj.

anmärkningsvärt, liksom detta noggranna och omfattande arrangemang, är det andliga och mänskliga råd som ges generöst under hela regeln unikt anmärkningsvärt bland alla medeltidens monastiska och religiösa regler., Benedicts råd till abboten och till cellaren och hans instruktioner om ödmjukhet, tystnad och lydnad har blivit en del av kyrkans andliga skattkammare, varifrån inte bara klosterkroppar utan även lagstiftare av olika institutioner har inspirerat.

St.Benedict visade också en anda av måtta. Hans munkar är tillåtna kläder anpassade till klimatet, tillräcklig mat (utan specificerad fasta bortsett från de tider som observerats av den romerska kyrkan) och tillräcklig sömn (7 1/2–8 timmar)., Arbetsdagen är uppdelad i tre ungefär lika stora delar: fem till sex timmars liturgisk och annan bön; fem timmars manuellt arbete, Vare sig hushållsarbete, hantverksarbete, trädgårdsarbete eller fältarbete; och fyra timmars läsning av skrifterna och andliga skrifter. Denna balans av bön, arbete och studier är en annan av Benedicts arv.,

allt arbete riktades till att göra klostret självförsörjande och fristående; intellektuella, litterära och konstnärliga sysslor var inte planerade, men närvaron av pojkar som ska utbildas och klostrets nuvarande behov för serviceböcker, biblar och kyrkans fäders skrifter innebar mycket tid i undervisning och kopiering av manuskript. Så småningom Benedicts plan för ett idealiskt kloster cirkulerades till religiösa order i hela Europa, och abbeys byggdes i allmänhet i enlighet med det under efterföljande århundraden.,

Benedicts diskretion manifesteras i hans upprepade ersättningar för skillnader i behandling efter ålder, förmåga, dispositioner, behov och andlig resning; utöver detta är den slående mänskligheten av hans uppriktiga ersättning för svagheter och misslyckande, av hans medkänsla för de fysiskt svaga och av hans mingling av andliga med rent praktiska råd., Under tiden har denna diskretion ibland missbrukats för att försvara komfort och självupplåtelse, men läsarna av regeln kan knappast misslyckas med att notera samtalet till en fullständig och exakt överensstämmelse med råden av fattigdom, kyskhet och lydnad.

fram till 1938 hade regeln betraktats som en personlig prestation av St. Benedict, även om det alltid hade erkänts att han fritt använde ökenfädernas skrifter, St. Augustine of Hippo och framför allt St.John Cassian., Under det året var dock en åsikt som tyder på att ett anonymt dokument, ”Mästarens regel” (Regula magistri)—som tidigare antogs ha plagierat en del av regeln—faktiskt var en av de källor som användes av St.Benedict, provocerade en livlig debatt. Även om absolut säkerhet ännu inte har uppnåtts, förespråkar en majoritet av behöriga forskare den tidigare sammansättningen av ”Mästarens regel”.”Om detta accepteras, kommer ungefär en tredjedel av Benedicts regel (om de formella liturgiska kapitlen är uteslutna) från mästaren., Denna del innehåller prologen och kapitlen om ödmjukhet, lydnad och abboten, som är bland de mest kända och beundrade delarna av regeln.

ändå, även om det är så, var regeln som ålade sig över hela Europa på grund av sin excellens ensam inte den långa, rambling och ofta idiosynkratiska ”Mästarens regel.”Det var regeln om St. Benedict, härledd från olika och olika källor, som gav den monastiska livsstilen en katalog, omedelbart praktisk och andlig, som fortsatte i kraft efter 1500 år.,

Michael David Knowles