bibliografi
tron att en gemenskaps jordiska beskyddare har en unik, auktoritet-förlänande relation med det gudomliga har funnits i praktiskt taget alla former av en person regel genom hela mänsklighetens historia. Begreppet ”gudomlig rätt av kungar” utvecklades som en formell teori om legitimitet under perioden efter medeltiden i Europa. Det står att Gud direkt godkände regeln om en kristen monark för livet genom att skapa honom (eller henne) som den ärftliga arvingen till tronen., Detta helgar och klargör inte bara den ofta störande successionsprocessen, utan det sätter också monarken bortom mänsklig ansvarsskyldighet och uppmanar alla troende att lyda utan tvekan och därmed sluta den återkommande instabiliteten i Europa som orsakas av delade lojaliteter mellan folkets politiska och andliga ledare. Det var ursprungligen förespråkat mot rivaliserande påståenden om auktoritet av feodala herrar så mycket som påven, vilket tjänar till att stärka den växande nationalismen i femtonde och sextonde århundradena., Under det sjuttonde århundradet argumenterade den franska biskopen Jacques-Bénigne Bossuet (och olika engelska teoretiker före honom) för gudomlig rätt inför nya teorier om legitimitet baserat på de styrdas samtycke. Mitt i Ludvig XIVs regering (”Sun King”), Frankrikes största föredöme och förespråkare för gudomlig rätt, satte den härliga revolutionen 1688 läran till stor del att vila i England, där den ersattes med en demokratiskt baserad, begränsad konstitutionalism som revolutionerade praxis och acceptans av auktoritet.,
medan den underförstådda ofelbarheten hos Guds ställföreträdare i den europeiska modellen tenderade att ha tydligt absolutistiska konsekvenser, tjänade villkoret i den kinesiska uppfattningen om ett ”himlens mandat” för att bevara och förstöra dynastier av olika längder efter att det först formulerades under Zhou-dynastin (1050-256 BCE). Denna kinesiska variation av gudomlig rätt bygger på tanken att himlen skyddar människors välfärd genom att upprätta härskare vars mandat är att vara klok och rättvis. Om de misslyckas i detta vidarebefordras mandatet, vilket framgår av deras fysiska störtning., Ursprungligen en utväxt av hednisk etik och kosmologi, det blandades med konfucianska principer och Buddhism på ett sådant sätt att betona dygderna av måttlighet och reserv på kejsarens del, snarare än makt och prakt. I slutet av sjätte århundradet började buddhismen, konfucianismen och andra viktiga delar av kinesisk kultur ta tag i Japan. Ett sekel senare, med hjälp av termer som ”himlens mandat”, etablerade kejsaren Temmu och hans konsort och efterträdare Jitô bilden av kejsaren (Tenno ) som en ättling till solgudinnan Amaterasu och härskare över ”allt under himlen.,”Sedan dess har Tenno setts som en bro mellan himmel och jord, med plikter till himlen såväl som till folket. Till denna skillnad tillsattes snart ”Buddhas tjänare”, och Tenno tjänstgjorde i denna ledande religiösa roll fram till slutet av artonhundratalet. För mycket av japansk historia har Tenno fungerat som religiös och kulturell ledare, utlåning officiell sanktion till politik och auktoritet hos en i stort sett oberoende och bättre beväpnad politisk härskare., Genom historien tyder förekomsten av grundsatser som är jämförbara med gudomlig rätt runt om i världen på att tron att världslig auktoritet och gudomlig försyn sammanfaller är mer än bara en bekväm förutsättning för att upprätta auktoritet, men talar istället för en grundläggande mänsklig längtan.
Se även monarki
bibliografi
Figgis, John Neville. 1914. Kungarnas gudomliga rätt, 2nd ed. Cambridge, STORBRITANNIEN: Cambridge University Press
Loewe, Michael. 1966. Kejserliga Kina. Praeger.
Piggott, Joan R. 1997. Framväxten av japanska Kungskap., Stanford, CA: Stanford University Press.
William J. G. Bewick