Babyloniska exil

den babyloniska exilen (eller babyloniska fångenskap) är det namn som i allmänhet ges till den babyloniska exilen. utvisning och exil av judarna i det gamla kungariket Juda till Babylon av nebukadrezzar II. den babyloniska exilen skiljer sig från den tidigare exil av medborgare i norra Konungariket Israel till Assyrien runt 722 B. C. E., Exilen i Babylon-som direkt påverkat främst de i överklassen av samhället-inträffade i tre vågor från 597 till 581 B. C. E. som ett resultat av judisk uppror mot babyloniska styre. Bibeln skildrar den inre orsaken till fångenskapen som Judas synder i att inte befria sig från avgudadyrkan och vägra att lyssna till profetiska varningar för att inte rebellera mot Babylon.

medan judarna i Babylon inte lider mycket i fysisk mening, belägringen och senare säcken av Jerusalem i 586 B. C. E.,, inklusive förstörelsen av dess heliga tempel, lämnade många av exilerna djupt omvända och fast beslutna att hålla sin tro ren. Efter att Cyrus den store av Persien erövrat Babylon, tillät han exilerna att återvända i 537 B. C. E. De kom till Jerusalem med en tradition förfinad av uppkomsten av det kloka yrket, djupt engagerad i etnisk renhet centrering på det ombyggda templet, och ändå berikad av universalistiska monoteistiska värderingar.,

den babyloniska exilen representerar både en av judendomens mörkaste timmar och också början på sin historia som en bestående universell religion som födde de senare monoteistiska traditionerna av kristendom och Islam.

utvisningar

den första utvisningen från Juda inträffade i 597 B. C. E.,, som ett resultat av erövringen av Jerusalem av Nebukadrezzar II. syftet med denna åtgärd var att straffa Kung Josias son Jehoiakim, en gång Babylons vasall, för allying med Egypten och uppror mot babyloniska dominans (2 Kung 24:1). Mot Babylons överlägsna styrkor behöll Jehoiakim inget territorium utom Jerusalem när han dog av naturliga orsaker. Hans son Jehoiachin, även kallad Jeconiah, fortsatte att motstå tills han var tvungen att ge upp efter en regeringstid på bara tre månader., Nebukadnessar beordrade honom och elitmedborgarna i Juda deporterades, tillsammans med templets och palatsets mest värdefulla skatter (2 Kung 24 1-16). Bland fångarna var profeten Hesekiel, men inte Jeremia, som stannade i Jerusalem, där han rådde samarbete med Babylon.

Jeremiah rådde dem som togs till Babylon att bosätta sig där fredligt och inte hoppas kunna återvända i minst 70 år. De skulle till och med Be för Nebukadressar, för han var Guds instrument för att straffa Juda för hennes synder. Han uppmanade starkt dem i Jerusalem att vara tålmodiga och motstå uppmaningen att göra uppror., Detta råd motsatte sig kraftfullt av profeten Hananaiah, som uppmanade den nya kungen, Zedekiah, att ha tro på att Gud skulle befria Juda från sin förtryckares hand (Jer. 28).

jeremiahs råd skulle i slutändan gå oupphörligt. Zedekiah, som, liksom sin föregångare Jehoiakim, hade svurit Eden som en vasall av Nebukadressar (Hesek. 17: 13), uppror. Nebukadressar, som nådde slutet på sitt tålamod, började belägringen av Jerusalem i Januari 587. Han var snart tvungen att överge belägringen för att möta Zedekiahs egyptiska allierade., Efter att ha besegrat dem i strid förnyade dock de babyloniska styrkorna sitt angrepp på Jerusalem och bröt slutligen sina väggar i Juli 586. Zedekiah och hans hov försökte fly, men tillfångatogs. Som straff var han tvungen att bevittna hans sons död och sedan blev han blind. Efter detta togs kungen i kedjor till Babylon.,

i augusti samma år såg de med andliga ögon i oroliga visioner från Babylon, nebukadrezzars kapten, Nebuzaradan, förstörelsen och bränningen av Templet i Jerusalem, det kungliga palatset och nästan hela staden. Hundratals av de överlevande invånarna deporterades till Babylon, men ytterligare 70-80 ledande medborgare, inklusive översteprästen Seraja, dödades (2 kungar 25, Jer. 34). Ett anmärkningsvärt undantag var profeten Jeremiah, som med rätta betraktades av babylonierna som en vokal motståndare till upproret.,

nebukadrezzar utsåg kollaboratorn Gedaliah att styra det som återstod av Juda från Mizpah. Efter sju månader mördades Gedaliah, och ett annat uppror bröt ut. Många judar flydde till Egypten under denna tid. Bland dem var Jeremiah, som tydligen gick mycket motvilligt efter profetera mot en sådan kurs (Jer. 41-43). I vedergällning mot rebellerna, en tredje utvisning beordrades av Nebukadnezzar runt 582-581 B. C. E.,

siffror och villkor

enligt Jeremiahs bok (52:28-30) deporterades 3,023 judar i den första vågen, 832 i den andra och 745 i den tredje, vilket gör 4,600 i alla. Det är dock troligt att endast männen räknades. Inklusive kvinnor och barn uppskattas att 14 000 till 18 000 personer skulle vara hela numret., En större uppskattning ges i 2 kungar 24: 14-16, som endast hänvisar till den första utvisningen 597 B. C. E. vers 14 ger siffrorna som 10,000 män, medan vers 16 sätter numret på 8,000, en uppskattning ungefär dubbelt så av Jeremiahs för alla tre deportationer. Forskare tenderar att acceptera Jeremiahs siffror som mer exakta. I båda fallen, eftersom forskare uppskattar den totala befolkningen i kungariket Juda under denna tid på mellan 120 000 och 150 000, mindre än en fjärdedel av befolkningen faktiskt togs i exil., Men eftersom detta inkluderade en hög andel av domstolstjänstemän, prästadömet, skickliga hantverkare och andra rika medborgare, utgjorde exilerna majoriteten av nationens kulturella elit.

de som hade deporterats i 597 hade hoppats på en snabb återgång till sina hem. De uppmuntrades i detta hopp av vissa profeter bland dem, mot vilka Jeremia och Hesekiel arbetade förgäves (Jer. 29-29; Hes. 18, 22). Även om de flesta bodde i omgivningarna i den stora staden Babylon, är det inte känt om de bildade ett nära stickat samhälle eller var utspridda över hela området., En av deras bostadsorter kallades Tel Aviv (Ezek. 1:3).

som exil under kungligt skydd, förvisade personerna haft särskilda privilegier. Faktum är att deras personliga förmögenheter utan tvekan var bättre än de som stannade kvar. Jeremiahs kommunikation med dem (Jer. 24: 5-7) indikerar att exilerna fick delta i jordbruk, att gifta sig och höja familjer, köpa egendom och samla rikedom. Bortsett från frågan om uppoffringar, som bara kunde erbjudas på rätt sätt i Jerusalems tempel, hindrades de uppenbarligen inte i utövandet av sin religion., Inga blodiga förföljelser rapporteras.

det framgår emellertid av Psalmernas och senare profeternas skrifter att många av exilerna verkligen kände sig fängslade och misshandlade. Psalm 137 uttrycker dessa känslor vältaligt:

Vid Babylons floder satt vi och grät när vi kom ihåg Sion. Där på popplarna hängde vi våra harpor, för där bad våra fångvaktare oss om Sånger våra plågoandar krävde sånger av glädje; de sa: ”Sjung oss en av Sions sånger!”Hur kan vi sjunga Herrens sånger i ett främmande land?, Om jag glömmer dig, Jerusalem, må min högra hand glömma dess skicklighet. Må min tunga hålla fast vid taket på min mun om jag inte kommer ihåg dig, om jag inte anser Jerusalem vara min högsta glädje.

Deutero-Jesaja uttrycker särskilt en känsla av Israels nedbrytning till följd av hennes exil. Det beskriver nationen som en hjälplös mask (Isa. 41: 14) och talar om hennes lidande i kedjor och träldom (42:20-24). Dessa lidanden ska dock inte förstås bokstavligt., Snarare representerar de tillståndet för hemlöshet och träldom mot främmande styre, medan territoriet tidigare lovat Israel av Gud och den heliga staden själv låg i ruiner. Samtidigt kunde hedningar och avgudadyrkare håna och peka på Jerusalems fall och dess Tempelbevis på Jahvees svaghet hos Israels Gud.

religiös och kulturell påverkan

många av exilerna, befinner sig i bekväma omständigheter, assimileras i det Babyloniska samhället på ett sätt som berörde fromma bland dem., Hesekiel fördömde sådana män som ”ett upproriskt hus” och delar av Jesajas bok skriven under exiliska tider uttryckte likaså oro över antagandet av babyloniska traditioner (Jes. 65:3). Några upprätthöll dock sin tro och andra svarade på profetiska predikan om omvändelse (hes. 33:31).

eftersom templet var tillgängligt varken för offer eller festivalfester, högtidliga dagar av botgöring och bön firade Jerusalems fall (Zech. 7:3-5, 8:19). Sabbaten tog ny tonvikt som en dag med kontemplation, bön och helig vila., Omskärelse växte också i betydelse som israeliternas speciella märke mitt i ett främmande folk. Den profetiska betoningen på moral och välgörenhetsverk kom fram, eftersom de prästerliga funktionerna åtminstone för tillfället var irrelevanta. Som svar på dem som fruktade att ”fädernas synder” skulle besökas på sönerna för hela fyra generationer som utlovades i Femte Mosebok(5:5), lovade Hesekiel att ”(sonen) inte kommer att dö för sin fars synd; han kommer säkert att leva. Men hans far kommer att dö för sin egen synd ”(hes. 19:17-18)., Deutoero-Jesaja, under tiden, utökade begreppet Guds speciella välsignelse på Israel att inkludera det slutliga erkännandet av Jahve även av hedningarna (Jes. 49: 22)

de skriftlärdas yrke, ofta själva präster lärde sig i lagen, växte också i betydelse under exilen. Ett mer modernt hebreiskt manus antogs under denna period och ersatte det traditionella israelitiska manuset. Historiska skrifter sammanställdes och reviderades i enlighet med det framväxande prästerliga samförståndet, baserat särskilt på den historiska uppfattningen som uttrycktes i boken Deuteronomy., Enligt denna uppfattning måste de katastrofer som drabbat Israels och Judas folk accepteras av exilerna som ett straff för sina synder, särskilt avgudadyrkan. Samtidigt uttrycktes hoppet att ett uppståndet Judiskt folk, en helig kvarleva som uppstod från Exilens grav, en dag skulle återvända till Jerusalem, återuppbygga templet och en gång för alla leva i enlighet med Moses lag.,dea of an assembly of the gods with Yahweh/Elohim as the supreme deity

tanken på absolut monoteism, i motsats till tanken att Jahve var Israels speciella gud, men inte nödvändigtvis den enda Gud

den relaterade idén om universalism: att inte bara judarna, utan alla människor, måste hedra Gud

judarna var också tydligen påverkad av Babylons visdomslitteratur och uttryckte en mindre svartvit inställning till begreppet andlig visdom-som uttrycks till exempel i Ordspråksboken med sina löften om välsignelser till rättfärdiga och lidande för de ogudaktiga., Den nyare typen av visdomslitteratur uttryckte en mer nyanserad och realistisk synvinkel, vissa kan till och med säga skeptiska, vilket exemplifieras av kyrkliga och Jobb.

slutligen, vissa forskare opine att den babyloniska traditionen kan även ha påverkat ursprung historien om Genesis 1, som mytologer tror att vara en omarbetning av den babyloniska kosmologi porträtteras i Enuma Elish.,

återkomsten

Efter persernas störtning av Babylon instiftade Cyrus ett stort skifte i religionspolitiken och uppmuntrade de präster som hade tvingats till exil av sina föregångare att återvända till sina hemländer, installera fångade religiösa ikoner i sina egna tempel och betjäna folks andliga behov. Han gav Judarna tillåtelse att återvända till Jerusalem i 537 B. C. E., Ezras bok rapporterar att 42 360 utnyttjade privilegiet, inklusive kvinnor, barn och slavar, och slutligen slutförde en lång och trist resa på fyra månader från Eufratbankerna till Jerusalem.

under den babyloniska utnämnde guvernören Zerubbabel, som delvis valdes på grund av sin Davidiska härstamning, skulle Tempelstiftelsen snart läggas, och-lika viktigt—offerritualerna var en gång mot erbjudna. De återvändande exilerna hällde sina gåvor i den heliga statskassan med stor entusiasm (Ezra 2)., De uppförde och ägnade Guds altare på den exakta platsen där den tidigare hade stått och rensat bort de förkolnade högarna av skräp som ockuperade platsen. I 535 B. C. E., Bland stor offentlig spänning, lades grunden till det andra templet. Men dess dåliga utseende betraktades med blandade känslor av åskådarna (Haggai 2:3).

sju år efter detta Cyrus den Store dog (2 Chron. 36:22-23)., Misstro mot de icke-judiska befolkningarna och olika politiska intriger fick återuppbyggnaden att upphöra en tid, men under Darius I av Persien återupptogs arbetet och fortsatte fram till dess slutförande (Ezra 5:6-6:15). Den var klar för invigning under våren 516 B. C. E., mer än 20 år efter återkomsten från fångenskapen.

judar och samariter

när judarna återvände hem fann de en blandning av folk som utövade en religion som mycket liknar deras egna., Dessa människor, som kom att bli kända som Samariter, dyrkade Jahve och hedrade Moses lag som de förstod det, men många hade ogift med icke-israelitiska folk som hade invandrat till Juda och Israel i kölvattnet av den assyriska och babyloniska politiken att tvinga erövrade folk i exil. Dessutom hade några av dem etablerat altare och erbjöd offer utanför Jerusalem, som betraktades som en synd av de andliga ledarna för exilerna.

Zerubbabel och de judiska äldsterna avvisade därför erbjudanden från de lokala invånarna för att hjälpa till att återuppbygga templet i Jerusalem., Ezra och Nehemiah gick till och med så långt att de som hade ogift att skilja sig från sina utländska fruar och beröva sina barn för att ingå i judarnas församling. Fientlighet växte mellan de återvändande judarna och samariterna. Under en stor del av perioden från denna punkt fram till den gemensamma eran förblev Judea en mindre och mindre inflytelserik provins än gjorde sin norra granne, Samaria.,

varaktig effekt

ändå, när templet i Jerusalem byggdes om, blev det rallyingpunkten för det judiska folket, lek en tradition som, till skillnad från sin samaritiska motsvarighet, har överlevt med en stor världsomspännande efter in i den nuvarande eran. Den paradoxala kombinationen av etnisk renhet och universalism som utvecklades under den babyloniska exilen resulterade i en religiös anda som överlevde både de senare utvisningen av judar från Jerusalem och deras utspridda över hela världen under de senaste två årtusenden., Traditionen med judisk etisk monoteism inspirerade också två andra världsreligioner: kristendom och Islam. Det kan vara en av historiens stora ironier—eller kanske borde man säga en av Guds mest dramatiska vändningar av ödet-att ur Israels mest tragiska ögonblick skulle dess bestående arv födas.

anmärkningar

• Cahill, Thomas. Judarnas gåvor: hur en stam av Ökennomader förändrade hur alla tänker och känner. Anchor Books, 1999. ISBN 978-0385482493
• Grayzel, Salomo., En historia av judarna: från den babyloniska exilen till nutiden. Jewish Publication Society, 1968. ISBN 978-0999163368
• Johnson, Paul. En historia av judarna. Harper Perennial; Nytryck upplagan, 1988. ISBN 978-0060915339

ovanstående artikel kan innehålla text från det offentliga området 1911 Encyclopædia Britannica och kan delvis anpassas från en artikel som ursprungligen uppträdde i 1901-1906 judiska encyklopedin, även nu i det offentliga området.,