enligt Talmud (Rosh Hashanah 18a) är perioden mellan Rosh Hashanah och Yom Kippur, de 10 dagarna av botgöring, den tidsperiod då Gud anses vara både ”hittad” och ”nära.,”Och det är inte ovanligt för judar att känna sig under eluls månad och sedan den höga semesterperioden en klåda att ansluta sig till det judiska samhället och med Gud.
För vissa kan bön verka uppenbart. Bön, enligt United Synagogue VD Rabbi Steven Wernick, är en mekanism genom vilken man kan skapa ” Helighetens vanor och känna igen helighet i sitt liv.”
så varför gillar inte judar att be?,
kanske beror det på att vi kämpar med en tro på Gud; en 2006 Harris undersökning av Religion fann att 12 procent av judiska respondenter hävdar att de inte tror på Gud. Ytterligare 24 procent var inte säkra (den högsta statistiken för alla identifierade religiösa grupper).,
”i Västliberala samhället, där så många judar är utbildade inom vetenskap och resonemang och så vidare … om du inte kan bevisa det dem får det inte existera”, säger Rabbi Wernick och noterar att detta perspektiv är sammansatt med ” republikanska religiösa bilder av Gud, som verkligen är förenklade — Gud är denna stora marionettmästare på himlen. … Utgångspunkten blir svår.”
kanske tror vi att våra böner inte gör något bra.
som moderna amerikaner ser vi sannolikt våra vädjanden till Gud parallellt med hur små barn närmar sig jultomten., Vi ber om något, Gud kontrollerar om vi har varit stygg eller trevlig, och bestämmer om vi kan få vad vi bad om. Vi ber till Gud och ber Gud att ingripa i våra liv på något sätt. När det inte händer, ifrågasätter vi om han existerar — eller är arg för att han sa, ” Nej.”
det finns en språkbarriär; böner, även i liberala synagogor, sjunger ofta på hebreiska. Och även om på engelska är översättningen inte exakt-och kan vara vilseledande.
plus, bön tar tider.
”hur många människor vill sitta igenom fem timmar av något de inte förstår?,”frågade Rabbi Wernick.
men rabbinerna intervjuade för denna artikel-Isralights Rabbi David Aaron, Temple Oheb Shaloms Rabbi Steven Fink, Soveyas Rabbi Eli Glase och Rabbi Wernick — turn Common held beliefs about God and prayer on their heads. Bön är inte tiggeri och vädja till Gud om hjälp — Det är en kristen idé, säger de.
det engelska ordet bön kommer från det latinska ordet precaria, vilket betyder ”erhållen genom entreaty.”I denna översättning, att be är att be om något. Men judisk bön, sade rabbin David Aaron är ” en handling av personlig omvandling.,”
” naturligtvis lyssnar Gud på våra böner och svarar dem”, förklarade Rabbi Aaron. ”Men vi försöker inte ändra Guds sinne. Vi försöker förändra oss själva.”
ordet tefilah kommer från det reflexiva verbet hitpalel, säger Rabbi Fink, vilket innebär att döma sig själv.
”När du ber … bör du fråga dig själv:’ lyssnar jag på mina böner? Påverkar vad jag säger mig? Har jag förändrats?””Rabbi Aaron sa.
Vi ser ordet palel i Toran, i berättelsen om Jacob och Joseph., När Joseph får veta att hans far Jakob närmar sig döden, går han till sin far för en välsignelse för sina två barn. Jacobs säger, ” jag palel-ti aldrig att jag någonsin skulle se ditt ansikte igen, och Gud har gett mig att även se ansiktet på dina barn.”
” vad betyder termen här?”frågade Rabbi Aaron. ”Jag hoppades aldrig? Har jag aldrig föreställt mig? Har jag aldrig drömt? Jag förväntade mig aldrig? Torah-kommentatorn Rashi från 1000-talet förklarar versen att betyda: ”Jag skulle aldrig ha fyllt mitt hjärta för att tro att jag någonsin skulle se ditt ansikte igen.,”Därför, när vi l’ hitpalel, vi aktivt, avsiktligt försöker fylla våra hjärtan, att tänka tankar, att drömma drömmar om vad det är vi vill se och göra i världen och sedan förändra oss för att göra dessa saker hända.”
bön kan därför hända, även när det finns tvivel i Gud; tvivel är en viktig del av att vara judisk., (Vårt folks namn, Israel, betyder bokstavligen en som kämpar med Gud. Enligt ovan nämnda Harris poll, bara 30 procent av judiska respondenter sade att de är helt säkra på att det finns en Gud.) Att använda tefilah som en självreflektionsprocess går långt mot att hjälpa oss att agera även inför tvivel.
”När vi ber bedömer vi oss faktiskt mot de normer vi bör följa för vårt beteende och beteende och värderingar. Är vi så rättfärdiga som möjligt? Är vi så barmhärtiga som vi kan vara? Är vi engagerade i att skapa en bättre värld?, … Mäter vi upp till vad Gud vill — och det är att vara den bästa individen vi kan vara”, säger Rabbi Fink. ”Många judar har problem med Gudcentrerad teologi. Jag har inga problem med det alls. Vi kan se Gud hur vi vill när vi läser liturgin. … Våra egna individuella begrepp om Gud kan komma till spel när vi upprepar bönerna.”
Rabbi Aaron motsvarar detta till iTunes. Du tittar på datorskärmen och det finns fem låtar att välja mellan. Du laddar ner en., När vi ber, sade han, vi ändrar inte Guds sinne, verkligheten förväntas inte förändras eftersom vi grät eller vi bad tillräckligt.
”Vi försöker inte flytta Gud, men oss själva. När något i oss rör sig ur vägen tillåter vi bracha att flytta in i våra liv. Det är inte Hashem som ändrade sig. Vi kunde sätta på plats de villkor som gjorde det möjligt för ett annat scenario att ladda ner”, sa Rabbi Aaron.
”Gud har kontroll över allt som händer med oss – vi måste utöva vår ansträngning”, säger Rabbi Glaser., ”Det finns en idé att Gud bestämmer sina pengar för det kommande året. Måste jag ha en fantastisk, inspirerande tjänst på Höghelgen eller kan jag veta att Gud bestämmer min inkomst och gå till stranden i Tahiti och dricka coladas, och Gud kommer att skicka ner en fallskärm med min inkomst? Kan Gud göra det? Han kan. Kommer han? Förmodligen inte. Han vill inte att jag förlitar mig på mirakel. Jag måste anstränga mig.”
be att bygga
det betyder inte att Gud inte lyssnar på våra böner. Faktum är att vi lär oss av Amidah, den centrala judiska liturgin, att han gör det., I den första välsignelsen läser vi: ”Elokeinu, vår Gud, som bryr sig och svarar på våra val och gärningar … vår faders Gud, Avrahams Gud, Yitzchaks Gud och Yaakovs Gud.”
rabbin Aaron, i sin nya bok” Tefilah Training”, förklarar att från detta vet vi att även om vi är ovärdiga, hör han våra böner i våra förfäders förtjänst och ger oss individuell uppmärksamhet, som han gjorde för dem.
rabbin Aaron fortsätter att förklara att välsignelse 16 av 18 av Amidah slutar, ”Välsignad är du, Hashem, som hör våra böner.,”
för att hjälpa kunder att avstå från känslomässig ätning. (David Stuck)
men vi ber inte Gud att ge oss en direkt ans-wer, vi ber att bygga en relation med Gud.
”Vi ber för … en återgång till Gud, liksom Guds återkomst till oss”, säger Rabbi Aaron. ”Även om vi ber till Gud, ber vi också med Gud.”
I hennes 2007 predikan, Rabbi Tracee Rosen, nu av Templet Gan Elohim sade att tefilah är en dubbelriktad gata.,
”Vi ber, vi kräver, vi klagar, vi berömmer, vi lovar, och vi tillåter oss att få vägledning, komfort och försäkringar som kommer från vår tradition i gengäld”, sa hon i sitt tal, som omtrycktes på Utah Församlingskol amis hemsida.
för att förhållandet ska fungera måste vi tro att vi är värda samtalet. Detta, sade Rabbi Aaron, är återigen uppenbart i Amidah. I sin bok förklarar Rabbi Aaaron att i stället för att säga ”Lyssna på våra ord”, hävdar vi”, lyssna på vår röst.,”
”med andra ord,” oavsett vad vi säger, lyssna på oss. Bara vår röst borde räcka för att få din uppmärksamhet.”Detta är verkligen ett djärvt uttalande. Det är svårt att föreställa sig att vår lilla röst har någon betydelse för Gud, och ändå gör det — för att Gud älskar oss”, skrev Rabbi Aaron.
genom bön ger vi Gud mer i våra liv. Och ju mer man tror på detta, desto mer kommer det att vara sant, sade flera av de intervjuade. För att känna Guds välsignelser måste vi dock vara villiga och redo att ta emot dem.,
Rabbi Aaron ger följande exempel: ”Tänk dig att du vill överraska din vän med en gourmetmiddag, så du säger till honom att komma över klockan 19.00 han tänker,’ hmm, 7, Det är middagstid. Men jag antar att han vill prata med mig om något viktigt.’
”på väg över, han tror att för att verkligen kunna fokusera på vad du vill prata om, han kommer att behöva äta något. Han slutar på väg att äta en hamburgare och lite pommes frites, så han kommer inte vara hungrig. När han kommer till ditt hus, du skriker, ’ överraskning!”och peka på den otroliga gourmetmåltiden i matsalen., Vad ska din vän göra? Han kommer att äta måltiden för att inte skada dina känslor, men han kommer inte njuta av det eftersom han inte är hungrig.”
På samma sätt sa Rabbi Aaron, Gud ger oss inte något om vi inte verkligen vill ha det.
”Gud iscensätter vårt liv så att vi kommer att törsta efter hans välsignelser”, sa han.
förberedelser för att be
övergång från repeterad eller rote bön till kontemplativ relation-bygga bön är utmanande. Som amerikaner har vi blivit socialiserade för att tänka på offentlig bön som en prestation. Men bön är inte en opera eller musikteater., Det handlar inte om stjärnan, utan om publiken.
”judiska ledare störs av människor som pratar i shul och vill på något sätt frukta dem för att inte tala i shul. Om vi vill att judar inte ska tala i shul måste vi inspirera dem att vilja prata med Hashem i shul, säger Rabbi Aaaron.
och det innebär att ge en bekväm miljö och en utbildning — och det här är för alla, säger Rabbi Wernick.
”hur förstärker musiken vi väljer teologins känsla och den känslomässiga stämningen hos de böner vi reciterar”, säger Rabbi Wernick. , ”Hur skapar vi flera portaler för att möta människor där de är och för att hjälpa till att övervinna hindren för bön?”
Rabbi Wernick sa att det finns en skillnad mellan davening, färdigheten att kunna navigera siddur och bön, ”har färdigheter att verkligen ansluta andligt med några av de teman som uppnås i davening., Ibland har vi så bråttom att ta oss igenom siddur, till daven, att vi glömmer att be.”
Rabbi Fink noterade att det är viktigt att inte avskräckas av en dålig upplevelse.
”varje synagog service är annorlunda. Medan Hebreiska kan vara liknande, alla melodier är olika. Jag tror att man måste hitta det som är mest bekvämt för den personen inom en viss synagoga”, sa han och noterade att Oheb erbjuder flera tjänster med olika stilar och känns så att varje medlem kan hitta det som är bekvämt för honom eller henne.,
”vi har mer än 60 synagogor i Baltimore”, säger Rabbi Fink. ”Bara för att du inte känner dig rätt i en synagoga betyder det inte att du inte kommer att känna dig rätt i en annan.”
och att vara i ett samhälle, men inte nödvändigt, är en viktig del av bönen.
”bön är inte begränsad till samhället, även om bön är bäst i en gemenskap”, säger Rabbi Fink, ” eftersom samhället hjälper till att upprätthålla våra standarder och värderingar. Som en del av en gemenskap är vi inte ensamma.”
Elul och de höga helgdagarna är en bra tid att komma igång med bön, säger Rabbi Wernick., Han rekommenderade att först titta på Unitaneh Tokef, klimaxen i hög semester liturgi.
”bönen ställer frågan,’ Vem kommer att leva och vem kommer att dö?”Svaret det ger är teshuvah, tefilah, tzedakah kan ta sting ur dekretet”, säger Rabbi Wernick. ”Vi vet inte vem som kommer att leva och vem som kommer att dö. Men värdena att retuning till Gud, odla en relation och tillämpa den i världen genom tzedakah hjälpa individer och samhällen ta itu med vad som läggs framför oss. Det är vad det handlar om.,”
liknande inlägg:
- Du borde veta … Adi Ratzon
- Beth Shalom är värd diskussion om judendomens inställning till vaccinationer
- Du borde veta … Alexandria Rodriguez
- Du borde veta … Gabrielle Elkaim