Genesis 1:20-31; 2:8-10, 15, Psalm 104: 1-13
kristen tro började inte med Jesus. Vår tro har sina rötter i de hebreiska berättelserna om gamla. I September dyrkan i Westminster kommer vi att utforska fyra av dessa grundläggande berättelser. De är fönster till en förståelse för Gud som fortsätter att animera vår tro till denna dag.
vi börjar med skapandet.,under sommaren 1923 gav sig en jesuitpräst vid namn Pierre Teilhard de Chardin iväg på en expedition i Ordos-öknen i Mongoliet. Eftersom hans prästerliga löften krävde att han skulle fira mässan varje dag, stod han snart inför en utmaning i den hårda mongoliska vildmarken. Han hade inget vin, inget bröd, inga heliga kärl, inget altare.
han hade befann sig i liknande sträckor som en bårbärare under första världskriget.på slagfältet var han tvungen att improvisera massan., På så sätt upptäckte han, som han skrev från skyttegravarna, att inkarnationen av Jesus Kristus ” inte är begränsad till materiens partikel (brödet, värden)…(och) transubstantiation är omgiven av en halo…som sträcker sig till hela universum.”
han gav sig själv tillåtelse att gå utanför den etablerade Romersk-katolska traditionen och ritualen.
djupt i Mongoliets vildmarker några år senare kom Teilhard de Chardin ihåg den erfarenheten och bestämde sig för att skriva en ny liturgi precis där i öknen. Det var en skapelsecentrerad liturgi, och han kallade det massan på världen., För den prästen i vildmarken, ” hela jorden skulle bli hans altare, med mänsklig slit och lidande av dagen… erbjöd sig som hans bröd och vin.”(https://northeastwisdom.org/2015/07/a-negative-space-eucharist-based-on-teilhards-mass-on-the-world/)
han hade inte bestämt sig för att göra det, men i sin massa på världen tolkade Teilhard de Chardin historien om skapelsen och erkände att jorden själv bar Guds kärleks heliga ljus.
det var viktigt arbete, och vi måste ta upp det igen idag.
Skriftens öppningslinjer är väsentliga för vår förståelse av mänsklighetens förhållande till jorden och till Gud Skaparen., Med tanke på den djupa ekologiska krisen i vår tid är det desto mer angeläget för oss att återupptäcka i den gamla berättelsen de hemligheter som ligger inom den, liksom jesuitprästen i öknen.
historierna om Genesis missförstås ofta av både troende och icke-troende. De gamla texterna strävar inte efter att läsas som evolutionär vetenskap och bör inte läsas som sådan. De är inte en lärobok om geologi, biologi eller paleontologi. Det är inte heller meningen att de ska tas bokstavligt.,
de som avvisar Genesis-kontot för jordens början som en pre-vetenskaplig fiktion saknar textens punkt. De är myter i den bästa bemärkelsen av den termen, vilket är att säga: de förmedlar djup mening och punkt till syfte som sträcker sig långt bortom oss i tid och rum. Och de är grundläggande för vår tro idag.
i Genesis försöker det hebreiska folket helt enkelt att förstå någonting bortom deras förmåga att förstå – något utöver vår förmåga att fullt ut förstå, även med hjälp av vetenskapen., Teilhard de Chardin disputerade i geologi och undervisade i fysik och paleontologi. Han gjorde stora upptäckter om evolutionen. Han bidrog till det vetenskapliga rekordet. Men han var också en mystiker. Han förstod vetenskapen på ett djupare sätt, som ett fönster in i kosmos mysterier.
jorden är 4,5 miljarder år gammal, ger eller tar 50 miljoner år. Att absorbera en så stor tidsperiod och alla processer vi vet var på jobbet inom det kräver fantasi, oavsett om du är en hebreisk berättare för 3000 år sedan eller en 21: a århundradet forskare.,
”om miljarder år av livet på jorden skalas till en 24-timmars dag”, säger en forskare,
”vår bosatte civilisation började ungefär en femtedel av en sekund sedan. Den korta sprängningen täcker tämja av eld, språkutveckling, jordbrukets ökning”
– och, jag kan tillägga, den industriella revolutionen, kärnkraft och Internet. (Bill McKibben, Falter , s. 13) Genesis bör inte ses som att få vetenskapen fel, utan snarare som ett försök att urskilja vad det betyder att skapandet ens hände i första hand.
Så – vad betyder historien om skapandet?, Svaret kan ligga i de principer som föreslås. Det finns minst tre:
först, godhetsprincipen.
en inbäddad rytm av godhet hoppar ut när vi läser Bibelns första sidor. Som varje dag av skapelsen avslutas, vi hör frasen Och Gud såg att det var bra, om och om igen, tills det kulminerar på den sjätte dagen: Gud såg allt som Gud hade gjort, och faktiskt, det var mycket bra.
Gud skapar för den rena godheten i skapelsen. Gud skapar av samma anledning som vi Trädgård: att producera skönhet som ger liv., Nionde århundradet Celtic lärare Eriugena sa,
” godhet kommer inte genom väsen men väsen kommer genom godhet … godhet utför … saker ur icke-existens för att de kan vara.”(Citerad av John Philip Newell The Book Of Creation , s. 37)
Gud skapar för den rena godheten i skapelsen.
tyvärr bestämde många i kyrkan för länge sedan att huvudpunkten i Skapelsekontot inte var den rena prakten och undrar och majestät av allt, utan snarare införandet av synd., De såg ormen uppmuntra jordbor att äta av trädet av kunskap om gott och ont och sedan låst på den delen av berättelsen som om det var det viktigaste i kontot. De märkte det hösten, och den ursprungliga synden blev kyrkans dominerande minne av skapelsen, och glömde att historien är suffusad med Original godhet.
en teologisk uppdelning i amerikansk kristendom avslöjar sig i konkurrerande tolkningar av Genesis. Vissa försöker tvinga en saklig mening på texterna och fokusera på syndighet som primär., Andra närmar sig texten på ett annat sätt, letar efter djupare mening och fokuserar på skapelsens godhet.
Jag är i den senare gruppen. Och Gud såg att det var bra.
godhet sträcker sig också till vår tid. Förra veckan körde vi till Winnipeg, Manitoba, på bakvägar. När vi tog oss norrut började världen lukta mer och mer av hösten. Vi såg färgen långsamt komma, först på sumac, sedan cattails, Gräs och sedan lönnarna. Med gäss tutar overhead säsongen var över oss. Och det var bra.
vi vet alla vad Genesis storytellers menade., När vi kör över miles av prairie täckt av gräs och kärr och slingrande floder, fågel i luften, rådjur längs vägen, vi vet att det är bra. När vi doppar vår paddel och glider över den stålplana ytan av en nordlig sjö, vet vi att det är bra. Det är takeaway från den bibliska berättelsen om skapelsen, och det är lika verkligt i vår tid som det var 4,5 miljarder år sedan.
idag brinner regnskogar, värmer jorden, oceanerna och vindkurnen – och resultatet är förödelse av liv och egendom som den i Bahamas., Vi bryter mot skapelsens godhetsprincip och som människor i tro som djupt bör bry oss om oss.
nästa, fruktbarhetsprincipen.
Jesus sade: ”Jag har kommit så att alla kan få liv och ha det i överflöd.”(John 10:10)
de orden echo det allra första budet som gavs till all skapelse – både djur och mänsklighet – var att fylla jorden med liv, att ” vara fruktbar och föröka sig.”Efter att ha skapat varelserna längtar skaparen nu efter att de ska frossa i jorden och leva till sitt fulla syfte, som avsett.,
Gud gjorde inte och fungerar inte från en hållning av brist. Livet skulle vara rikligt och rikt och varierat. I Genesis-kontot kan vi nästan höra Guds glädje som hänger på huruvida skapelsen skulle trivas och fylla jorden med goda saker.
detta är inte en del av en naturcykel som andra utrotningar har varit. Det här är vårt verk. Vi bryter mot principen om fruktbarhet, och som människor i tro bör vi vara djupt oroade över det.
slutligen, den jordbärande principen.,
i Skapelsehistorien sätter Gud jorden i en trädgård till ”till” den och ”behåll” den, som de flesta engelska översättningar säger. Det hebreiska språket erbjuder mer nyans till dessa verb.
ordet översatt som ”till till” kommer från roten, att tjäna. Vi sätts i trädgården inte bara tills det, men att tjäna trädgården.
och det hebreiska ordet som vanligtvis återges som ”att behålla” kommer från roten som betyder att vaka över, ta hand om, upprätthålla. Det är vad förvaltare gör på uppdrag av någon annan., Den mänskliga rollen i Skapelsehistorien är inte dämpande, dominerande eller exploaterande – som det verkar idag – utan snarare att tjäna och upprätthålla trädgården, jorden, planeten.
”Herren Gud tog jordelivet”, säger Genesis, ”och lägger dem i trädgården för att tjäna det och upprätthålla det.”(Genesis 2: 15)
den verkligt skadliga delen av skapelsens historia när den fortsätter att utvecklas är inte att äta den förbjudna frukten utan snarare att överge vårt uppdrag på jorden. Varelserna och den mänskliga familjen, vattnet, luften och landet, lider alla för den synden., Som trosfolk borde det bekymra oss djupt.
Vi har glömt att Skapelsen speglar Guds härlighet. Den tanken är grundläggande för vår tro. Jorden och allt i den bär Guds avbild och ljus. Den gudomliga avtryck själv i allt på denna planet.
psalmisten kommer ihåg:
”O Herre min Gud, du är väldigt stor.
du är klädd med ära och majestät,
insvept i ljus som med ett plagg.,
du sträcker ut himlen som ett tält,
Du ställer in balkarna på dina kamrar på vattnet,
du gör molnen din vagn,
du rider på vindens vingar,
du gör vindarna dina budbärare,
eld och flamma dina ministrar.”(Psalm 104:1-4)
de av oss som dyrkar den vi kallar skapare upptäck i den gamla hebreiska berättelsen, i Genesis, att allt liv är heligt.
Teilhard de Chardin beskriver massan han skrev i öknen så här:
universums helgelse.,
nu är det dags för oss som troende att komma ihåg att jorden är helig och måste behandlas som sådan.
allt vårt arbete för att rädda planeten fjädrar från den grundläggande övertygelsen.
Tack vare Gud.
Amen.