kyrkan i Östedit
den kaldeiska Katolska Kyrkan spårar dess början till kyrkan i öst, som grundades i parthiska riket. Apostlarnas handlingar nämner partier som bland dem som apostlarna predikade på pingstdagen (Apg 2:9). Thomas aposteln, Thaddeus av Edessa och Bartholomew aposteln sägs ber sina grundare., En av de moderna kyrkor som skryter härkomst från det säger att det är ”kyrkan i Babylon” talat om i 1 Peter 5:13 och att han besökte den.
under det Sasanska rikets styre, som störtade partherna 224, fortsatte kyrkan i öst att utveckla sin särskiljande identitet med hjälp av syriska språket och Syriska skriptet. En ”persisk” biskop var vid Nicaea: s första råd (325). Det finns inget omnämnande av persiskt deltagande i det första rådet i Konstantinopel (381), där även den västra delen av det romerska riket inte var inblandad.,
Seleucias råd-Ctesifon av 410, som hölls i Sasaniens huvudstad, erkände stadens biskop Isaac som katoliker, med auktoritet över hela kyrkan i öst. De ihållande militära konflikterna mellan Sasanierna och det då kristna romerska riket gjorde att perserna misstänkte östra kyrkan för att sympatisera med fienden. Detta i sin tur inducerade kyrkan i öst för att distansera sig alltmer från det i det romerska riket., Även om deras 420-råd i en tid av fred uttryckligen accepterade dekreten från några ”västerländska” råd, inklusive Nicaea, i 424 bestämde de att de hädanefter skulle hänvisa disciplinära eller teologiska problem till ingen extern makt, särskilt inte till någon ”västerländsk” biskop eller råd.
den teologiska kontroversen som följde Efesos råd 431 var en vändpunkt i Östkyrkans historia., Rådet fördömde som kätterska Kristologin av Nestorius, vars motvilja att ge Jungfru Maria titeln Theotokos ”gudbärare, Guds Moder” togs som bevis för att han trodde två separata personer (i motsats till två Förenade naturer) att vara närvarande inom Kristus. Den Sasaniske kejsaren gav sin tillflykt till dem som i Nestorian Schism avvisade dekret från Efesos råd som verkställdes i det Bysantinska riket. År 484 avrättade han den Pro-romerska Catholicos Babowai., Under inflytande av Barsauma, Biskop av Nisibis, den Östra Kyrkan officiellt accepteras som normativa undervisningen inte av Nestorius sig själv, men av hans lärare Theodore av Mopsuestia, vars skrifter 553 Andra kyrkomötet i Konstantinopel fördömt som Nestorianska men vissa moderna forskare anser dem som ortodoxa. Den position som sålunda tilldelades Theodore i kyrkan i öst förstärktes i flera efterföljande synoder trots den motsatta undervisningen av Henana av Adiabeme.,
Efter dess splittring med väst och dess antagande av en teologi som vissa kallade Nestorianism, utvidgades kyrkan i öst snabbt under medeltiden på grund av missionsarbete. Mellan 500 och 1400 dess geografiska horisont sträckte sig långt bortom dess heartland i dagens norra Irak, nordöstra Syrien och sydöstra Turkiet, inrätta samhällen i hela Centralasien och så långt som Kina som bevittnat av Nestorian Stele, en Tang dynasty tablett i kinesiska manus med anor 781 som dokumenterade 150 år av kristen historia i Kina., Deras mest bestående tillägg var av Saint Thomas kristna på Malabarkusten i Indien, där de hade cirka 10 miljoner anhängare.en nedgång hade dock redan skett vid tiden för Yahballaha III (1281-1317), när kyrkan i öst nådde sin största geografiska omfattning, hade den i södra och centrala Irak och i södra, centrala och östra Persien endast fyra stift, där den i slutet av nionde århundradet hade minst 54, och Yahballaha själv dog i händerna på en muslimsk mob.,
runt 1400 uppstod den Turko-mongoliska nomadiska Erövraren Timur ur den eurasiska steppen för att leda militära kampanjer över västra, södra och Centralasien, och slutligen gripa mycket av den muslimska världen efter att ha besegrat Mamluksna i Egypten och Syrien, det framväxande ottomanska riket och det sjunkande Delhi-Sultanatet. Timurs erövringar ödelade de flesta assyriska biskoparna och förstörde den 4000-åriga kulturella och religiösa huvudstaden i Assur., Efter Timurs förstörelse reducerades den massiva och organiserade nestorianska kyrkans struktur till stor del till sin ursprungsregion, med undantag för Saint Thomas Christians i Indien.
1552 schismEdit
kyrkan i öst har sett många tvister om Katolicos ställning. En synod i 539 bestämde att ingen av de två kärandena, Elisha och Narsai, som hade valts av rivaliserande grupper av biskopar i 524, var legitim., Liknande konflikter uppstod mellan Barsauma och Acacius Seleucia-Ctesiphon och mellan Hnanisho jag och Yohannan de Spetälska. 1552-konflikten var inte bara mellan två individer utan utvidgades till två rivaliserande linjer av patriarker, som 1964-schismen mellan vad som nu kallas Assyriska och den antika kyrkan i öst.,
Referenser Abdisho IV Maron, Sulaqa efterträdare till Rådet av Trent 1562
Oliktänkande över bruket av ärftliga följd att Patriarkatet (vanligtvis från farbror till brorson) lett till åtgärder i 1552 av en grupp av biskopar från de norra delarna av Mitt och Salmas som väljs som en rival Patriarken abboten i Rabban Hormizd Kloster (som var Patriarken ’ s residence) Yohannan Sulaqa. ”För att stärka sin kandidat skickade biskoparna honom till Rom för att förhandla om en ny union”., Enligt traditionen kunde en patriark endast ordineras av någon av archiepiscopal (metropolitan) rang, en rang som endast medlemmar av den familjen främjades. Så Sulaqa reste till Rom, där, presenteras som den nya patriarken utvalda, han gick gemenskap med den katolska kyrkan och ordinerades av påven och erkändes som patriark., Titeln eller beskrivningen under vilken han erkändes som patriark ges olika som ”patriark av Mosul i östra Syrien”; ”patriark av kyrkan av Kaldeanerna i Mosul”; ”patriark av Kaldeanerna”; ”patriark av Mosul”; eller ”patriark av östra assyrierna”, denna sista är den version som Pietro Strozzi gav på den andra-sista unnumbered sidan före sida 1 av hans De Dogmatibus Chaldaeorum, varav en engelsk översättning ges i Adrian Fortescues mindre östliga kyrkor., De ”östra assyrierna”, som, om inte Katolska, förmodades vara Nestorians, skilde sig från de” västra assyrierna ” (de väster om Tigrisfloden), som såg ut som jakobiter. Det var som patriark av ”östra assyrierna” att Sulaqas efterträdare, Abdisho IV Maron, ackrediterades för deltagande i rådet i Trent.
Namnen som redan användes (förutom ”Nestorian”) applicerades således på den befintliga kyrkan (inte en ny) för vilken begäran om att helga sin patriark gjordes av sändebud som gav intrycket att den patriarkala se var ledig.,
Shimun VIII Yohannan Sulaqa återvände hem samma år och kunde inte ta besittning av det traditionella patriarkala sätet nära Alqosh, bodde i mitt. Innan han blev dödad på initiativ av Patriarkens partisaner, som han hade brutit bort, ordinerade han två metropoliter och tre andra biskopar, vilket initierade en ny kyrklig hierarki under vad som kallas ”shimun line” av patriarker, som snart flyttade från mitt österut och bosatte sig, efter många mellanliggande platser, i den isolerade byn Qochanis under persiska styret.,
successiva ledare för dem i gemenskap med RomeEdit
Sulaqas tidigaste efterträdare gick in i gemenskap med den katolska kyrkan, men under över ett sekel blev deras länk till Rom svag. Den sista att begära och få formellt påvligt erkännande dog i 1600. De antog ärftlig följd till patriarkatet, motstånd som hade orsakat 1552 schism., I 1672, Shimun XIII Dinkha formellt bröt gemenskap med Rom, anta ett yrke av tro som motsatte sig Rom, medan han upprätthöll sin självständighet från alqosh-baserade ”Eliya linje” av patriarker. ”Shimun-linjen” blev så småningom den patriarkala linjen av vad sedan 1976 officiellt kallas den assyriska kyrkan i öst.
ledarskap för dem som ville vara i gemenskap med Rom gick sedan vidare till ärkebiskop Joseph av Amid. År 1677 erkändes hans ledarskap först av de turkiska civila myndigheterna och sedan 1681 av Rom., (Fram till dess hade alqosh-patriarkens auktoritet över Amid, som hade varit Sulaqas bostad men som hans efterträdare övergav för att behöva flytta österut till Safavid Iran, accepterats av de turkiska myndigheterna.)
alla (icke-ärftliga) efterträdare i Joseph I, som år 1696 avgick av hälsoskäl och bodde i Rom fram till 1707, tog namnet Joseph: Joseph II (1696-1713), Joseph III (1713-1757), Joseph IV (1757-1781). Av den anledningen är de kända som ”Josephite line”., Joseph IV presenterade sin avgång 1780 och det accepterades 1781, varefter han överlämnade patriarkatets administration till sin brorson, ännu inte en biskop, och drog sig tillbaka till Rom, där han bodde fram till 1791.
utnämning av brorson som patriark skulle se ut som acceptans av principen om ärftlig arv. Dessutom drog Alqosh ”Eliya line” närmare Rom, och den Pro-katolska fraktionen inom sina anhängare blev dominerande., Av olika skäl, bland annat kyrkliga och politiska turbulens i Europa efter den franska revolutionen, Rom var länge oförmögen att välja mellan två rivaliserande sökande till chef för kaldeiska katoliker.
den 1672 antagandet av ”Shimun line” av patriarker av nestorianska doktrinen hade följts på vissa områden genom utbredd antagande av den motsatta Kristologin upprätthålls i Rom. Detta inträffade inte bara i Amid-Mardin-området, för vilket genom turkiskt dekret Joseph jag var patriark, men också i staden Mosul, där 1700 nästan alla östra syrierna var katoliker., Rabban Hormizd-klostret, som var säte för patriarkens” Eliya-linje”, ligger 2 km från byn Alqosh och cirka 45 km norr om staden Mosul
Med tanke på denna situation skrev patriarken Eliya XI till påven 1735, 1749 och 1756 och bad om fackförening. Sedan, i 1771, både han och hans utsedda efterträdare Ishoyabb gjorde ett yrke av tro som Rom accepterade och därmed upprätta gemenskap i princip. När Eliya XI dog 1778 erkände metropolitanerna som hans efterträdare Ishoyabb, som följaktligen tog Eliya-namnet (Eliya XII)., För att vinna stöd gjorde Eliya yrke av den katolska tron, men avstod nästan omedelbart och förklarade sitt stöd för den traditionalistiska (nestorianska) utsikten.
Yohannan Hormizd, en medlem av ”Eliya line” – familjen, motsatte sig Eliya XII (1778-1804), den sista av den linjen som ska väljas på normalt sätt som patriark. År 1780 valdes Yohannan oregelbundet till patriark, som Sulaqa hade varit 1552. Han vann över till gemenskap med Rom de flesta anhängare av ”Eliyya-linjen”., Den Heliga stolen kände inte igen honom som patriark, men år 1791 utsåg han honom ärkebiskop av Amid och administratör av det katolska patriarkatet. De våldsamma protesterna från Joseph IV: s brorson, som då var i Rom, och misstankar som väcktes av andra om uppriktigheten i Yohannans omvändelse hindrade detta från att träda i kraft. År 1793 kom man överens om att Yohannan skulle dra sig tillbaka från Amid till Mosul, metropolitan se att han redan höll, men att patriarkens post inte skulle ges till sin rival, Joseph IV: s brorson., År 1802 utsågs den senare metropolitan of Amid och administratör av patriarkatet, men inte patriarken. Ändå blev han allmänt känd som Joseph V. Han dog 1828. Yohannans rival för patriarkens alqosh-titel hade dött 1804, med sina anhängare så minskade i antal att de inte valde någon efterträdare för honom,vilket ledde till att alqosh eller Eliya-linjen slutade.,
slutligen, 1830, ett och ett halvt sekel efter att Heliga stolen hade tilldelat Kaldeanerna Josef I av Amid, beviljade det erkännande som patriark till Yohannan, vars (icke-ärftliga) patriarkala arv sedan dess har pågått obruten i den kaldeiska Katolska Kyrkan.
senare historia av den kaldeiska ChurchEdit
St., Joseph Chaldeans katolska kyrka, Teheran
år 1838 attackerade Sorans kurder Rabban Hormizd-klostret och Alqosh, som tydligen trodde att byborna var Yazidis ansvariga för mordet på en kurdisk hövding och dödade över 300 Kaldeaner, inklusive Gabriel Dambo, klostrets refounder och andra munkar.
1846, det ottomanska riket, som tidigare hade klassificerat som Nestorians de som kallade sig Kaldeaner, gav dem erkännande som en distinkt hirs.,
den mest kända patriarken i den kaldeiska kyrkan på 1800-talet var Joseph VI Audo som också är ihågkommen för sina sammandrabbningar med påven Pius IX, främst om hans försök att utvidga den kaldeiska jurisdiktionen över Malabarkatolikerna. Detta var en period av expansion för den kaldeiska Katolska Kyrkan.,
verksamheten i den turkiska armén och deras Kurdiska och Arabiska allierade, delvis som ett svar till de väpnade stöd till Rysslands territorium av den Qochanis patriarkatet, förde ruin också att den Kaldeiska stift av Mitt, Siirt och Gazarta och ärkebiskopar Addai Scher av Siirt och Philip Abraham av Gazarta avrättades 1915).,
Faisal jag av Irak med Mar Yousef VI Emmanuel II Thomas, Patriarken 1900-1947, och den Kaldeiska biskopar
I det 21: a århundradet, Fader Ragheed Aziz Ganni, pastor i den Kaldeiska Kyrkan av den Helige Ande i Mosul, som tog examen från det Påvliga Universitetet i Sankt Thomas av aquino, Angelicum i Rom under 2003 med en licentiatexamen i ekumenisk teologi, dödades den 3 juni 2007 i Mosul vid sidan av den subdeacons Basman Yousef Daud, Wahid Hanna Isho, och Gassan Isam Bidawed, efter att han firade mässa., Ganni har sedan dess förklarats som en Guds tjänare.
kaldeiska ärkebiskop Paulos Faraj Rahho och tre följeslagare kidnappades den 29 februari 2008, i Mosul, och mördades några dagar senare.
2000-talet: international diasporaEdit
en historisk kyrka och gemenskap centrum byggt i kaldeiska staden, En kaldeiska diaspora stadsdel i Detroit
det finns många Kaldeaner i diaspora i västvärlden, främst i de amerikanska delstaterna Michigan, Illinois och Kalifornien.,
år 2006 bildades Eparchy of Oceania, med titeln ”St Thomas the Apostle of Sydney of the Chaldeans” med jurisdiktion, inklusive de kaldeiska katolska samhällena i Australien och Nya Zeeland. Dess första Biskop, utnämnd av Påven Benedictus XVI den 21 oktober 2006, var Ärkebiskopen Djibrail (Jibrail) Kassab, fram till detta datum, Ärkebiskop av Bassorah i Irak.
det har varit en stor invandring till USA, särskilt till West Bloomfield i sydöstra Michigan., Även om den största befolkningen bor i sydöstra Michigan, Det finns populationer i delar av Kalifornien och Arizona samt, som alla faller under Eparchy av Saint Thomas aposteln Detroit. Kanada under de senaste åren har visat växande samhällen i både östra provinserna, såsom Ontario, och i västra Kanada, såsom Saskatchewan.
under 2008 mottogs Bawai Soro från den assyriska kyrkan i öst och 1 000 assyriska familjer i full gemenskap med den kaldeiska Katolska Kyrkan.,
På fredag, juni 10, 2011, Påven Benedictus XVI uppfördes en ny Kaldeisk-Katolska eparchy i Toronto, Ontario, Kanada och heter Ärkebiskop Yohannan Zora, som har arbetat tillsammans med fyra präster med Katoliker i Toronto (den största gemenskap av Kaldéer) i nästan 20 år och som tidigare var en ad personam Ärkebiskop (han kommer att behålla denna ställning som chef för eparchy) och Ärkebiskopen av Ärkestiftet (Archeparchy) i Ahwaz, Iran (sedan 1974). Den nya eparchy, eller stiftet, kommer att vara känd som den Kaldeiska Katolska Eparchy Mar Addai. Det finns 38 000 kaldeiska katoliker i Kanada., Ärkebiskop Zora föddes i Batnaia, Irak, den 15 mars 1939. Han ordinerades 1962 och arbetade i Irakiska församlingar innan han överfördes till Iran 1969.
den australiensiska folkräkningen 2006 räknade totalt 4,498 kaldeiska katoliker i det landet.,
Historiska medlemskap censusesEdit
Trots den inre discords av härskar av Yohannan Hormizd (1830-1838), Nicholas jag Zaya (1839-1847) och Joseph VI Audo (1847-1878), den 19: e talet var en period av betydande tillväxt för den Kaldeiska kyrkan, där dess territoriella jurisdiktion förlängdes, dess hierarki stärks och dess medlemmar nästan fördubblats. År 1850 anglikanska Missionären George Percy Badger registrerade befolkningen i kaldeiska kyrkan som 2 743 kaldeiska familjer, eller strax under 20 000 personer., Badgers siffror kan inte jämföras med siffran för drygt 4 000 kaldeiska familjer som registrerades av Fulgence de Sainte Marie 1796 eller med något senare siffror från Paulin Martin 1867. Badger är känd för att ha klassificerat som Nestorian ett stort antal byar i den här perioden, och han misslyckades också med att inkludera flera viktiga kaldeiska byar i andra stift. Hans uppskattning är nästan säkert alldeles för låg.,
| stift | Nej. byar | Nej. av kyrkor | Nej. av präster | Nej. av familjer | stiftet | Nej. byar | Nej. av kyrkor | Nej. av präster | Nej., | 2 | 4 | 150 | Salmas | 1 | 2 | 3 | 150 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Mardin | 1 | 1 | 4 | 60 | totalt | 55 | 61 | 64 | 2,743 |
Paulin Martins statistiska undersökning 1867, efter att ha utfört en undersökning av skapandet av dioceses of Paradigm, zakho, Basra och sehna av Joseph audo, spelade in ett totalt kyrkomedlemskap på 70,268, mer än tre gånger högre än Badgers uppskattning., De flesta av befolkningssiffrorna i denna statistik har avrundats till närmaste tusental, och de kan också ha överdrivits något, men medlemskapet i den kaldeiska kyrkan under denna period var säkert närmare 70 000 än grävlingens 20 000.
| stift | Nej. byar | Nej. av präster | Nej. av troende | stiftet | Nej. byar | Nej., av kyrkor | Nej.,> | Amid | 2 | 6 | 2,000 | Zakho | 15 | – | 3,000 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Gazarta | 20 | 15 | 7,000 | Kirkuk | 10 | 10 | 4,000 | ||||||||
| Total | 160 | 131 | 70,268 |
A statistical survey of the Chaldean church made in 1896 by J., B. Chabot inkluderade för första gången uppgifter om flera patriarkala vicariater etablerade under andra hälften av 1800-talet för de små kaldeiska samhällena i Adana, Aleppo, Beirut, Kairo, Damaskus, Edessa, Kermanshah och Teheran; för missionsstationerna etablerade på 1890-talet i flera städer och byar i qudshanis patriarkatet; och för det nyskapade kaldeiska stiftet Urmi. Enligt Chabot, det var uppdrag stationer i staden Serai d’Mahmideh i Taimar och i Hakkari byarna Mar Behıshoʿ, Lör, Zarne och ”Salamakka’ (Ragula d’Salabakkan).,
| stift | Nej. byar | Nej. av präster | Nej. av troende | stiftet | Nej. byar | Nej. av kyrkor | Nej.,issions | 1 | 14 | 1,780 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Seert | 21 | 17 | 5,000 | Zakho | 20 | 15 | 3,500 | |||
| Total | 177 | 248 | 78,790 |
The last survey of the Chaldean Church before the First World War was made in 1913 by the Chaldean priest Joseph Tfinkdji, after a period of steady growth since 1896., Det bestod då av den patriarkala ärkestiftet i Mosul och Bagdad, fyra andra archdioceses (Mitt, Kirkuk, Seert och Urmi), och åtta stift (ʿAqra, ʿAmadiya, Gazarta, Mardin, Salmas, Sehna, Zakho och den nybildade församlingen i Van). Fem mer patriarkala vicariates hade funnits sedan 1896 (Ahwaz, Konstantinopel, Basra, Ashshar och Deir al-Zor), vilket ger totalt tolv vicariates.,
Tfinkdjis totalsumma på 101,610 katoliker i 199 byar är något överdrivet, eftersom hans siffror inkluderade 2 310 nominella katoliker i tjugoen ”nykonverterade” eller ”semi-nestorianska” byar i stiftet Amid, Seert och seqra, men det är uppenbart att den kaldeiska kyrkan hade ökat betydligt sedan 1896., Med omkring 100 000 troende 1913 var medlemskapet i den kaldeiska kyrkan bara något mindre än för qudshanis-patriarkatet (förmodligen 120 000 Östsyriska kristna som mest, inklusive befolkningen i de nominellt ryska ortodoxa byarna i Urmi-distriktet). Dess församlingar koncentrerades i mycket färre byar än i qudshanis-patriarkatet, och med 296 präster, ett förhållande på ungefär tre präster för varje tusen troende, serverades det ganska mer effektivt av dess präster., Endast cirka ett dussin kaldeiska byar, främst i seert-och triaqra-distrikten, hade inte sina egna präster 1913.
| stift | Nej. byar | Nej. av kyrkor | Nej. av präster | Nej. av troende | stiftet | Nej. byar | Nej. av kyrkor | Nej. av präster | Nej.,>32 | 3,850 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Urmi | 21 | 13 | 43 | 7,800 | Zakho | 15 | 17 | 13 | 4,880 | |
| ʿAqra | 19 | 10 | 16 | 2,390 | Total | 199 | 153 | 296 | 101,610 |
Tfinkdji’s statistics also highlight the effect on the Chaldean church of the educational reforms of the patriarch Joseph VI Audo., Den kaldeiska kyrkan på tröskeln till första världskriget blev mindre beroende av klostret Rabban Hormizd och Propagandakolan för utbildning av sina biskopar. Sjutton Kaldeiska biskopar var invigd mellan 1879 och 1913, varav endast en (Stephen Yohannan Qaynaya) var helt utbildad i klostret Rabban Hormizd., Sex biskopar var utbildad vid Högskolan för Propaganda (Joseph Gabriel Adamo, Thomas Audo, Jeremy Timothy Maqdasi, Isak Khudabakhash, Theodore Msayeh och Peter ʿAziz), och framtiden patriarken Josef Emmanuel Thomas var utbildad i seminariet i Ghazir nära Beirut. Av de övriga nio biskopar, två (Addaï Scher och Francis David) var utbildad i den Syrisk-Kaldeiska seminariet i Mosul, och sju (Philip Yaʿqob Abraham, Yaʿqob Yohannan Sahhar, Eliya Joseph Khayyat, Shlemun Sabbagh, Yaʿqob Awgin Manna, Hormizd Stephen Jibri och Israel Audo ) i patriarkala seminariet i Mosul.,
|
|
|
|