Definition av religion

forskare har misslyckats med att komma överens om en definition av religion. Det finns dock två allmänna definitionssystem: sociologiska / funktionella och fenomenologiska / filosofiska.

• Emile Durkheim definierade religion som ”ett enhetligt system av tro och praxis i förhållande till heliga saker, det vill säga saker som är avskilda och förbjudna – övertygelser och praxis som förenar sig i ett enda moraliskt samhälle som kallas en kyrka, alla som följer dem.,”
• Max Lynn Stackhouse, definierad religion som”en omfattande världsutsikt eller” metafysisk moralisk vision ”som accepteras som bindande eftersom det anses vara i sig i grunden sant och bara även om alla dimensioner av det inte kan bekräftas eller motbevisas”.

vissa jurisdiktioner vägrar att klassificera specifika religioner som religioner och hävdar att de istället är heresies, även om de ses allmänt som en religion i den akademiska världen.

Modern westernEdit

Religion är ett modernt västerländskt koncept., Parallella begrepp finns inte i många nuvarande och tidigare kulturer; det finns ingen motsvarande term för religion på många språk. Forskare har funnit det svårt att utveckla en konsekvent definition, med vissa ger upp möjligheten till en definition. Andra hävdar att oavsett definition är det inte lämpligt att tillämpa det på icke-västerländska kulturer.

ett ökande antal forskare har uttryckt reservationer om att någonsin definiera kärnan i religionen., De konstaterar att det sätt vi använder konceptet idag är en särskilt modern konstruktion som inte skulle ha förstått genom mycket av historia och i många kulturer utanför väst (eller ens i väst förrän efter freden i Westfalen). MacMillan Encyclopedia of Religions säger:

själva försöket att definiera religion, att hitta någon särskiljande eller möjligen unik väsen eller uppsättning egenskaper som skiljer den religiösa från resten av mänskligt liv, är i första hand en västerländsk oro., Försöket är en naturlig följd av den västerländska spekulativa, intellektuella och vetenskapliga dispositionen. Det är också produkten av det dominerande västerländska religiösa läget, det som kallas det judisk-kristna klimatet eller, mer exakt, det teistiska arvet från judendomen, kristendomen och Islam. Den teistiska formen av tro på denna tradition, även när nedgraderad kulturellt, är formativ för den dikotomösa västerländska synen på religion., Det vill säga, den grundläggande strukturen av teism är i huvudsak en skillnad mellan en transcendent gudom och allt annat, mellan Skaparen och hans skapelse, mellan Gud och människan.

Antropologen Clifford Geertz definierade religion som en

symbolsystem som verkar för att skapa kraftfulla, genomgripande och långvariga stämningar och motivationer hos män genom att formulera uppfattningar om en allmän existensorder och kläder dessa uppfattningar med en sådan faktualitet att stämningarna och motivationerna verkar unikt realistiska.,”

anspelar kanske Tylors” djupare motiv”, påpekade Geertz att

Vi har mycket liten uppfattning om hur detta speciella mirakel i empiriska termer uppnås. Vi vet bara att det görs, årligen, varje vecka, dagligen, för vissa människor nästan varje timme; och vi har en enorm etnografisk litteratur för att visa det.

teologen Antoine Vergote tog termen övernaturlig helt enkelt för att betyda vad som överskrider naturens eller människans handlingsfrihet., Han betonade också religionens Kulturella verklighet, som han definierade som

hela språkliga uttryck, känslor och handlingar och tecken som hänvisar till ett övernaturligt väsen eller övernaturliga varelser.

Peter Mandaville och Paul James avsåg att komma bort från modernistiska dualismer eller dikotom förståelse av immanence/transcendens, andlighet/materialism och helighet / sekularitet., De definierar religion som

ett relativt begränsat system av övertygelser, symboler och praxis som behandlar existensens natur, och där gemenskap med andra och annanhet levs som om det både tar in och andligt överskrider Socialt grundad ontologier av tid, utrymme, utförande och vetskap.,

enligt Macmillan Encyclopedia of Religions finns det en erfarenhetsaspekt till religion som finns i nästan varje kultur:

nästan alla kända kulturer en djup dimension i kulturella upplevelser mot någon form av ultimat och transcendens som kommer att ge normer och makt för resten av livet. När mer eller mindre tydliga beteendemönster byggs runt denna djupdimension i en kultur, utgör denna struktur religion i sin historiskt igenkännliga form., Religion är organisationen av livet runt djupet dimensioner av erfarenhet-varierade i form, fullständighet och klarhet i enlighet med miljökulturen.

ClassicalEdit

Friedrich Schleiermacher i slutet av 18th century definieras religion som das schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl, vanligen översatt som ”känslan av absolut beroende”.,

hans samtida Georg Wilhelm Friedrich Hegel var oense noggrant och definierade religion som ” den gudomliga anden blir medveten om sig själv genom den finita Anden.”

Edward Burnett Tylor definierade religion 1871 som”tron på andliga varelser”. Han hävdade att en inskränkning av definitionen för att betyda tron på en högsta gudom eller dom efter döden eller avgudadyrkan och så vidare skulle utesluta många folk från kategorin religiös, och därmed ”har felet att identifiera religion snarare med särskild utveckling än med det djupare motivet som ligger till grund för dem”., Han hävdade också att tron på andliga varelser finns i alla kända samhällen.

i sin bok The Varieties of Religious Experience definierade psykologen William James religion som”de enskilda människornas känslor, handlingar och erfarenheter i sin ensamhet, så långt de uppfattar sig att stå i förhållande till vad de än kan betrakta det gudomliga”. Med termen divine James menade ”något föremål som är gudalikt, oavsett om det är en konkret gudom eller inte” som individen känner sig overkad att svara med högtidlighet och gravitation.,

sociologen Émile Durkheim, i sin seminalbok de elementära formerna av det religiösa livet, definierade religion som ett ”enhetligt system av övertygelser och praxis i förhållande till heliga saker”. Med heliga ting menade han saker ”avskilda och förbjudna-tro och praxis som förenar sig i ett enda moraliskt samhälle som kallas en kyrka, alla dem som följer dem”. Heliga saker är dock inte begränsade till gudar eller andar. Tvärtom kan en helig sak vara ”en sten, ett träd, en Vår, en sten, en träbit, ett hus, i ett ord, allt kan vara heligt”., Religiösa övertygelser, myter, dogmer och legender är de representationer som uttrycker naturen hos dessa heliga saker och de dygder och krafter som tillskrivs dem.

ekon av James ’ och Durkheims definitioner finns i skrifterna av till exempel Frederick Ferré som definierade religion som ”ett sätt att värdera mest omfattande och intensivt”. På samma sätt, för teologen Paul Tillich, är tron ”tillståndet att vara ytterst oroad”, som ” är själv religion. Religion är ämnet, marken och djupet av människans andliga liv.,”

När religion ses när det gäller helig, gudomlig, intensiv värdering eller ultimat oro, är det möjligt att förstå varför vetenskapliga fynd och filosofisk kritik (t.ex. de som Richard Dawkins gjorde) inte nödvändigtvis stör sina anhängare.