a priori kunskap

a priori kunskap, i västerländsk filosofi sedan tiden för Immanuel Kant, kunskap som förvärvas oberoende av någon särskild erfarenhet, i motsats till en posteriori kunskap, som härrör från erfarenhet. De latinska fraserna a priori (”från vad som är före”) och a posteriori (”från vad som är efter”) användes ursprungligen i filosofin för att skilja mellan argument från orsaker och argument från effekter.,

den första registrerade förekomsten av fraserna är i skrifterna från den 14: e århundradet logiker Albert av Sachsen. Här sägs ett argument a priori vara ”från orsaker till effekten” och ett argument en posteriori att vara ”från effekter till orsaker.”Liknande definitioner gavs av många senare filosofer ner till och med Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), och uttrycken förekommer fortfarande ibland med dessa betydelser i icke-filosofiska sammanhang.,

Latent i skillnaden mellan A priori och a posteriori för Kant är motsatsen mellan nödvändig sanning och kontingent sanning (en sanning är nödvändig om den inte kan nekas utan motsägelse). Den förstnämnda är tillämplig på förhandsavgöranden, som har fattats oberoende av erfarenhet och som har allmän giltighet, och den sistnämnda gäller för domar i efterhand, som är beroende av erfarenhet och därför måste erkänna eventuella undantag., I sin kritik av Pure Reason (1781; 1787) använde Kant dessa distinktioner delvis för att förklara det speciella fallet med matematisk kunskap, som han betraktade som det grundläggande exemplet på a priori-kunskap.

även om användningen av termen a priori för att skilja kunskap som den exemplifierade i matematik är relativt ny, är filosofernas intresse för den typen av kunskap nästan lika gammal som filosofin själv. I det vanliga livet finner ingen det förbryllande att man kan förvärva kunskap genom att titta, känna eller lyssna. Men filosofer som har tagit på allvar möjligheten att lära sig genom att bara tänka har ofta ansett att det kräver någon speciell förklaring., Platon upprätthöll i sina dialoger Meno och Phaedo att lärandet av geometriska sanningar involverade minnet av kunskap som själen hade i en disembodied existens före dess ägares födelse, när den kunde begrunda de eviga formerna direkt. St. Augustine och hans medeltida anhängare, sympatiserar med Platons slutsatser men inte kan acceptera detaljerna i hans teori, förklarade att sådana eviga idéer var i Guds sinne, som från tid till annan gav intellektuell belysning till människor., René Descartes, som går längre i samma riktning, ansåg att alla idéer som krävs för a priori-kunskap var medfödda i varje mänskligt sinne. För Kant var pusslet att förklara möjligheten till a priori-domar som också var syntetiska (dvs. inte bara förklarande av begrepp), och den lösning som han föreslog var doktrinen att Utrymme, tid och kategorierna (t.ex. orsakssamband), om vilka sådana domar kunde göras, var former som infördes av sinnet på erfarenheterna.

i var och en av dessa teorier förklaras möjligheten till priori-kunskap av ett förslag om att det finns en privilegierad möjlighet att studera ämnet för sådan kunskap. Samma uppfattning återkommer också i den mycket un-platoniska teorin om a priori-kunskap som först beskrevs av Thomas Hobbes i Hans De Corpore och antogs på 1900-talet av de logiska empiricisterna. Enligt denna teori är uttalanden av nödvändighet kända a priori eftersom de bara är biprodukter av regler som styr användningen av språket., På 1970-talet utmanade den amerikanska filosofen Saul Kripke Kantiansyn genom att argumentera övertygande att det finns propositioner som nödvändigtvis är sanna men kända endast en posteriori och propositioner som är kontingent sanna men kända a priori.