de acht zaligsprekingen

help de missie van de nieuwe komst te ondersteunen en ontvang de volledige inhoud van deze website als een instant download. Inclusief de Katholieke encyclopedie, kerkvaders, Summa, Bijbel en meer-allemaal voor slechts $ 19.99…

de plechtige zegeningen (beatitudines, benedictiones) die de opening van de Bergrede markeren, de allereerste van de preken van onze Heer in het Evangelie van Matteüs (5:3-10).,

vier van hen komen Weer in een iets andere vorm voor in het Evangelie van Lucas (6:22), hetzelfde aan het begin van een preek, en lopen parallel aan Matteüs 5-7, zo niet een andere versie van hetzelfde. En hier worden ze geïllustreerd door de tegenstelling van de vier vloeken (24-26).

het vollere verslag en de meer prominente plaats gegeven de zaligsprekingen in St., Matteüs zijn geheel in overeenstemming met de reikwijdte en de tendens van het eerste evangelie, waarin het geestelijke karakter van het Messiaanse Koninkrijk — het belangrijkste idee van de zaligsprekingen — consequent naar voren wordt gebracht, in scherp contrast met Joodse vooroordelen. De zeer eigenaardige vorm waarin Onze-Lieve-Heer Zijn zegeningen voorstelde, maakt ze misschien wel het enige voorbeeld van zijn uitspraken die poëtisch vormgegeven kunnen worden — het parallellisme van denken en expressie, dat het meest opvallende kenmerk is van de Bijbelse poëzie, is onmiskenbaar duidelijk.

de tekst van St., Matteüs luidt als volgt: gezegend zijn de armen van geest: want hun is het Koninkrijk der hemelen. (Vers 3)

gezegend zijn de zachtmoedigen: want zij zullen het land bezitten. (Vers 4)

gezegend zijn zij die treuren: want zij zullen getroost worden. (Vers 5) gezegend zijn zij die hongeren en dorsten naar gerechtigheid: want zij zullen hun verzadiging hebben. (Vers 6) gezegend zijn de genadige, want zij zullen barmhartigheid ontvangen. (Vers 7) gezegend zijn de reinen van hart: want zij zullen God zien., (Vers 8) gezegend zijn de vredestichters: want zij zullen kinderen van God genoemd worden. (Vers 9) gezegend zijn zij die vervolgd worden omwille van de gerechtigheid, want hun is het Koninkrijk der hemelen. (Vers 10)

tekstkritiek

met betrekking tot tekstkritiek biedt de passage geen ernstige moeilijkheden. Alleen in vers 9 laten de Vulgaat en vele andere oude autoriteiten het voornaamwoord autoi, ipsi weg; waarschijnlijk een louter toevallige ommission. Er is ook ruimte voor ernstige kritische twijfel, of vers 5 niet vóór vers 4 geplaatst moet worden., Alleen de etymologische verbinding, die in het origineel verondersteld wordt te hebben bestaan tussen de” armen “en de” zachtmoedigen”, geeft ons de voorkeur aan de Orde van de Vulgaat.

eerste zaligheid

het woord arm lijkt een Aramese ‘ányâ (Hebreeuws ‘anî) voor te stellen, gebogen, getroffen, ellendig, arm; terwijl zachtmoedig eerder een synoniem is van dezelfde wortel, ‘ánwan (Hebreeuws ‘ánaw), zich neerbuigend, nederig, zachtmoedig, zachtmoedig. Sommige geleerden hechten aan het vorige woord ook het gevoel van nederigheid; anderen denken aan” bedelaars voor God ” nederig erkennen hun behoefte aan Goddelijke Hulp., Maar de tegenstelling van “rijken” (Lucas 6:24) wijst in het bijzonder op de gemeenschappelijke en voor de hand liggende betekenis, die echter niet beperkt mag blijven tot economische nood en nood, maar de hele pijnlijke toestand van de armen kan begrijpen: hun lage staat, hun sociale afhankelijkheid, hun weerloze blootstelling aan onrecht van de rijken en de machtigen. Naast de zegen van de Heer, wordt de belofte van het hemelse koninkrijk niet gegeven aan de werkelijke uiterlijke toestand van dergelijke armoede., De gezegenden zijn de armen “in de geest”, die door hun vrije wil bereid zijn om in Gods Naam deze pijnlijke en nederige toestand te dragen, ook al zijn ze op dit moment eigenlijk rijk en gelukkig; terwijl aan de andere kant, de echt arme man deze armoede”in de geest” kan missen.

tweede zaligheid

aangezien armoede een staat van nederige onderwerping is, komen de ” armen van geest “dicht bij de” zachtmoedigen”, het onderwerp van de tweede zegen. De anawieten, die zich nederig en zachtmoedig voor God en de mens buigen, zullen “het land erven” en hun erfenis in vrede bezitten., Dit is een zin uit Psalm 37:11, waar het verwijst naar het Beloofde Land van Israël, maar hier in de woorden van Christus, het is natuurlijk maar een symbool van het Koninkrijk van de hemel, het geestelijke rijk van de Messias. Niet een paar interpretators, echter, begrijpen “de aarde”. Maar zij zien de oorspronkelijke betekenis van Psalm 36:11 over het hoofd, en tenzij zij, door een vergezocht middel, de aarde ook als een symbool van het Messiaanse Koninkrijk beschouwen, zal het moeilijk zijn om het bezit van de aarde op een bevredigende manier uit te leggen.,

derde zaligheid

de” rouw ” in de derde Zaligheid staat in Lucas (6:25) tegenover lachen en soortgelijke frivole wereldse vreugde. Motieven van rouw moeten niet worden getrokken uit de ellende van een leven van armoede, vernedering en onderwerping, die de zegeningen van vers 3 zijn, maar eerder uit de ellende waaraan de vrome mens lijdt in zichzelf en in anderen, en vooral de enorme macht van het kwaad over de hele wereld., Voor zulke treurenden draagt de Here Jezus de troost van het Hemelse Koninkrijk, “de troost van Israël” (Lucas 2:25), voorspeld door de profeten, en in het bijzonder door het boek van de troost van Jesaja ‘ s (11-16). Zelfs de latere Joden kenden de Messias met de naam Menahhem, Trooster. Deze drie zegeningen, armoede, vernedering en onderwerping zijn een eerbetoon aan wat tegenwoordig de passieve deugden worden genoemd: onthouding en endurace, en de achtste Zaligheid (vers 10) leidt ons weer terug naar de leer.

vierde gelukzaligheid

de anderen eisen echter een actiever gedrag., Allereerst “honger en dorst” naar gerechtigheid: een sterk en voortdurend verlangen naar vooruitgang in religieuze en morele volmaaktheid, waarvan de beloning juist de vervulling van het verlangen zal zijn, de voortdurende groei in heiligheid.vijfde zaligheid vanuit dit innerlijk verlangen moet een verdere stap worden gezet naar handelen naar de werken van “barmhartigheid”, lichamelijk en geestelijk. Door deze zal de Barmhartige de Goddelijke Barmhartigheid van het Messiaanse Koninkrijk verkrijgen, in dit leven en in het laatste oordeel., De wonderbaarlijke vruchtbaarheid van de kerk in werken en instellingen van lichamelijke en geestelijke barmhartigheid van allerlei aard toont de profetische zin, om niet te zeggen de scheppende kracht, van dit eenvoudige woord van de Goddelijke leraar.zesde zaligheid volgens de bijbelse terminologie kan “reinheid van het hart” (vers 8) niet uitsluitend worden gevonden in innerlijke kuisheid, noch zelfs, zoals veel geleerden beweren, in een algemene zuiverheid van het geweten, in tegenstelling tot de Levitische of wettelijke zuiverheid vereist door de Schriftgeleerden en Farizeeën., Tenminste de juiste plaats van zo ‘ n zegen lijkt niet te zijn tussen barmhartigheid (vers 7) en vredestichting (vers 9), noch na de schijnbaar verder reikende deugd van honger en dorst naar gerechtigheid., Maar vaak in het oude en Nieuwe Testament (Genesis 20: 5; Job 33: 3, Psalmen 23: 4 (24: 4) en 72:1 (73:1); 1 Timoteüs 1: 5; 2 Timoteüs 2:22) het “zuivere hart” is de eenvoudige en oprechte goede intentie, het “enkele oog” van Matteüs 6: 22, en dus tegengesteld aan de onvervalste einden van de Farizeeën (Matteüs 2: 22). 6:1-6, 16-18; 7:15; 23:5-7, 14) Dit ” enkel oog “of” zuiver hart ” is het meest nodig in de werken van barmhartigheid (vers 7) en ijver (vers 9) ten behoeve van de naaste., En het is logisch dat de zegen, beloofd aan dit voortdurende zoeken naar Gods heerlijkheid, zou bestaan uit het bovennatuurlijke ‘zien’ van God zelf, het laatste doel en het einde van het hemelse koninkrijk in zijn voltooiing.de “vredestichters” (vers 9) zijn degenen die niet alleen in vrede met anderen leven, maar bovendien hun best doen om de vrede en vriendschap tussen de mensheid en tussen God en de mens te bewaren en te herstellen wanneer deze verstoord is. Het is vanwege dit goddelijke werk,” een imitatie van Gods liefde voor de mens ” als St., Gregorius van Nyssa styles het, dat zij de zonen van God worden genoemd, “kinderen van uw vader die in de hemel” (Matteüs 5:45).wanneer na dit alles de vrome discipelen van Christus worden beloond met ondankbaarheid en zelfs “vervolging” (vers 10) zal het slechts een nieuwe zegen zijn, “want hun is het Koninkrijk der hemelen.”

So, by an inclusion, not uncommon in biblical poetry, the last blessing goes back to the first and The second., De vromen, wiens gevoelens en verlangens wiens werken en lijden voor ons worden gehouden, zullen gezegend en gelukkig zijn door hun aandeel in het Messiaanse Koninkrijk, hier en in het hiernamaals. En bekeken in de tussenliggende verzen lijken, in gedeeltelijke beelden van de ene eindeloze zaligheid, hetzelfde bezit van de Messiaanse redding uit te drukken. De acht vereiste voorwaarden vormen de fundamentele wet van het Koninkrijk, de kern van de christelijke volmaaktheid., Door zijn diepgang en breedte van denken, en zijn praktische invloed op het christelijk leven, kan de passage worden geplaatst op een niveau met de decaloog in het oude, en het Onze Vader in het Nieuwe Testament, en het overtrof beide in zijn poëtische schoonheid van structuur.