De Åtte Saligprisningene

Vennligst hjelp til å støtte misjon Nytt Advent og få hele innholdet på dette nettstedet som en umiddelbar nedlasting. Har den Katolske Encyclopedia, kirkefedrene, Summa, Bibelen og mer — alt dette for bare $19.99…

Den høytidelige velsignelser (beatitudines, benedictiones) som markerer åpningen av bergprekenen, er den aller første av Våre Lord ‘ s prekener i Evangeliet etter Matteus (5:3-10).,

Fire av dem til å skje igjen i en litt annen form i Evangeliet etter St. Lukas (6:22), på samme måte ved begynnelsen av en preken, og parallelt med Matteus 5-7, hvis ikke en annen versjon av det samme. Og her de er illustrert av opposisjonen av de fire forbannelser (24-26).

Den fyldigere redegjørelse og mer fremtredende plass gitt Saligprisningene i St., Matteus er helt i samsvar med omfanget, og det er en tendens for det Første Evangeliet, der den åndelige karakter av det Messianske rike — den største idé av Saligprisningene — er konsekvent lagt frem, i skarp kontrast med Jødiske fordommer. De meget særegne form som Vår Herre foreslåtte Hans velsignelser gjøre dem, kanskje den eneste eksempel på Hans uttalelser som kan bli stylet poetisk — parallellisme av tanke-og ytringsfrihet, som er det mest fremtredende funksjon i Bibelsk poesi, blir umiskjennelig klar.

teksten av St., Matteus går som følger:

• Salige er de fattige i ånden; for deres er himlenes rike. (Vers 3)
• Salige er de saktmodige; for de skal arve landet. (Vers 4)
• Salige er de som sørger, for de skal bli trøstet. (Vers 5)
• Salige er de som hungrer og tørster etter rettferdighet, for de skal ha sin del. (Vers 6)
• Salige er de barmhjertige; for de skal finne barmhjertighet. (Vers 7)
• Salige er de rene av hjertet; for de skal se Gud., (Vers 8)
• Salige er de som stifter fred, for de skal kalles Guds barn. (Vers 9)
• Salige er de som lider forfølgelse for rettferdighet’ skyld, for deres er himlenes rike. (Vers 10)

Tekstlig kritikk

når det gjelder tekstlig kritikk, passering tilbyr ingen alvorlige problemer. Bare i vers 9, Vulgate og mange andre gamle myndigheter utelate pronomenet autoi, ipsi; sannsynligvis bare en utilsiktet ommission. Det er plass også for alvorlig kritisk tvil, om vers 5 bør ikke plasseres før vers 4., Bare den etymologiske forbindelsen, som i den opprinnelige er ment å ha eksistert mellom «fattige» og «ydmyke», gjør oss foretrekker rekkefølgen på Vulgate.

Første saligprisningene

ordet dårlig synes å representere et Arameisk ‘ányâ (hebraisk ‘anî), bøyde seg ned, plaget, ynkelige, fattige, mens ydmyk, det er heller et synonym fra samme rot, ‘ánwan (hebraisk ‘ánaw), bøyer seg ned, ydmyk, saktmodig, milde. Noen forskere vil koble til den tidligere ord også en følelse av ydmykhet, andre tror på «tiggere for Gud» ydmykt erkjenne sitt behov for Guddommelig hjelp., Men opposisjonen av «rik» (Lukas 6:24) peker spesielt til felles og tydelig mening, som, imidlertid, bør ikke være begrenset til økonomisk nød og lidelse, men kan forstå hele den smertefulle tilstanden til de fattige: deres lave eiendom, deres sosiale avhengighet, deres forsvarsløse eksponering for urettferdighet fra de rike og mektige. Foruten Herrens velsignelse, løftet av det himmelske rike er ikke gitt på selve eksterne tilstand av slike fattigdom., Hvor velsignet de er fattige «i ånden», som ved sin frie vilje er klar til å bære for Guds skyld denne smertefulle og ydmyk tilstand, selv om i dag er de faktisk rik og lykkelig, mens på den annen side, er den virkelig fattig mann kan falle kort av dette fattigdom «i ånden».

Andre saligprisningene

i den grad fattigdom er en tilstand av ydmyk underkastelse, de «fattige i ånden», kommer i nærheten av å «ydmyke», emnet for andre velsignelse. Den anawim, de som ydmykt og ydmykt bøye seg ned for Gud og mann, skal «arve landet», og har sin arv i fred., Dette er et uttrykk som er hentet fra Salme 37:11, hvor det refererer til det Lovede Land, Israel, men her i Kristi ord, det er selvfølgelig, men et symbol på den Kingdom of Heaven, den åndelige riket av Messias. Ikke noen tolker, men forstår «jorden». Men de har utsikt over den opprinnelige betydningen av Salme 36:11, og mindre, med en usannsynlig hensiktsmessig, de tar jorden også å være et symbol på den Messianske rike, vil det være vanskelig å forklare besittelse av jorden på en tilfredsstillende måte.,

Tredje saligprisningene

«sorg» i den Tredje Saligprisningene er i Lukas (6:25) i motsetning til latter og lignende fjollete verdslig glede. Motiver av sorg er ikke til å bli trukket fra elendigheten av et liv i fattigdom, abjection, og underkastelse, som er svært velsignelser av vers 3, men heller fra de lidelsene som den fromme mannen er lidelse i seg selv og i andre, og de fleste av alle de enorm makt ondt over hele verden., Slik sørgende Herren Jesus bærer ditt himmelske rike, «den trøst for Israel» (Lukas 2:25) forutsagt av profetene, og spesielt ved Boken av Trøst av Isaias (11-16). Selv de senere Jødene visste Messias ved navn Menahhem, Consoler. Disse tre velsignelser, fattigdom, abjection, og underkastelse er en ros av det som i dag kalles passiv dyder: avholdenhet og endurace, og den Åttende Saligprisningene (vers 10) fører oss tilbake igjen til undervisning.

Fjerde saligprisningene

Den andre, derimot, krever en mer aktiv atferd., Først av alt, «hunger og tørst etter rettferdighet: en sterk og kontinuerlig ønske om fremgang i religiøs og moralsk perfeksjon, belønning som vil være svært innfrielse av ønske, kontinuerlig vekst i hellighet.

Femte saligprisningene

Fra denne indre ønske om et videre skritt som bør tas for å handle til verk av «nåde», kroppslig og åndelig. Gjennom disse de barmhjertige skal finne den Guddommelige nåde av det Messianske rike, i dette livet og i den endelige dom., Den fantastiske fruktbarheten av Kirken i verk og institusjoner av fysisk og åndelig nåde av alle slag viser prophetical fornuft, for ikke å si den kreative kraften, av dette enkle ordet av det Guddommelige Lærer.

Sjette saligprisningene

Ifølge bibelsk terminologi, «renheten av hjertet.» (vers 8) kan ikke utelukkende være funnet i indre kyskhet, eller selv, som mange forskere foreslår, i en generell renhet på samvittigheten, som i motsetning til de Levittiske, eller juridisk, renhet som kreves av de Skriftlærde og Fariseerne., Minst det riktige stedet for en velsignelse ser ikke ut til å være mellom barmhjertighet (vers 7) og fredsbygging (vers 9), eller etter at den tilsynelatende mer vidtrekkende kraft av sult og tørst etter rettferdighet., Men ofte i det Gamle og det Nye Testamente (første Mosebok 20:5; Job 33:3, Salme 23:4 (24:4) og 72:1 (73:1); 1 Timoteus 1:5; 2. Timoteus 2:22) «rene av hjertet» er den enkle og oppriktige god intensjon, den med «ett øye» i Matteus 6:22, og dermed motsetning til unavowed ved endene av Fariseerne (Matteus 6:1-6, 16-18; 7:15; 23:5-7, 14) Dette med «ett øye» eller «rene av hjertet» er mest av alt som kreves i verk av nåde (vers 7) og iver (vers 9) på vegne av en nabo., Og det står til grunn at de velsignelser som er lovet dette kontinuerlig på jakt etter Guds herlighet, skal bestå av overnaturlige «se» Gud Selv, det siste målet og slutten av den himmelske rike i sin gjennomføring.

Syvende saligprisningene

«Den som skaper fred» (vers 9) er de som ikke bare leve i fred med andre, men dessuten gjøre sitt beste for å bevare fred og vennskap mellom mennesker og mellom Gud og mennesker, og for å gjenopprette den når den har blitt forstyrret. Det er på grunn av denne gudfryktige arbeid, «an å etterligne av Guds kjærlighet til mennesket» som St., Gregor av Nyssa stiler det, at de skal kalles Guds barn, «barn av din Far som er i himmelen» (Matteus 5:45).

Åttende saligprisningene

Når alt dette etter den fromme disipler av Kristus er tilbakebetalt med utakknemlighet og til og med «forfølgelse» (vers 10) det vil bli, men en ny velsignelse, «for deres er himlenes rike.»

Så, ved en inkludering, ikke uvanlig i bibelsk poesi, den siste velsignelse går tilbake til den første og den andre., Den fromme, som har følelser og begjær som fungerer og lidelser er holdt opp før oss, skal bli velsignet og glad av sin andel i det Messianske rike, her og heretter. Og sett på middels vers synes å uttrykke, i delvis bilder av en endeløs saligprisningene, den samme besittelse av den Messianske frelse. De åtte forholdene krevde utgjør den grunnleggende lov i riket, veldig marg og marg i Kristen perfeksjon., For sin dybde og bredde av tanke, og sin praktiske betydning for Kristne liv, passasjen kan bli satt på et nivå med Decalogue i den Gamle, og Herrens Bønn i det Nye Testamente, og det overgikk både i sin poetisk skjønnhet av struktur.