Babylonische Ballingschap

De Babylonische ballingschap (of Babylonische gevangenschap) is de naam die doorgaans gegeven wordt aan de deportatie van en de ballingschap van de Joden van het oude Koninkrijk van Juda, naar Babel toog door Nebukadnezar II. De Babylonische ballingschap is te onderscheiden van de eerdere verbanning van de inwoners van het noordelijke Koninkrijk van Israël naar Assyrië rond 722 B. C. E., De ballingschap in Babylon—die vooral die van de hogere klasse van de samenleving rechtstreeks trof-vond plaats in drie golven van 597 tot 581 v. Chr. als gevolg van de opstanden van Judea tegen de Babylonische Heerschappij. De Bijbel portretteert de interne oorzaak van de gevangenschap als de zonden van Juda in het falen om zich te ontdoen van afgoderij en weigeren om profetische waarschuwingen om niet te rebelleren tegen Babylon.hoewel de Joden in Babylon niet veel te lijden hadden in de fysieke zin van het woord, leed de belegering en de latere plundering van Jeruzalem in 586 v. Chr., met inbegrip van de vernietiging van de heilige tempel, liet veel van de bannelingen diep berouwvol en vastbesloten om hun geloof zuiver te houden. Nadat Cyrus de grote van Perzië Babylon had veroverd, stond hij de ballingen toe om terug te keren in 537 v.Chr. ze kwamen naar Jeruzalem met een traditie verfijnd door de opkomst van de schriftgeleerde professie, diep toegewijd aan etnische zuiverheid gericht op de herbouwde tempel, en toch verrijkt door universalistische monotheïstische waarden.,de Babylonische ballingschap vertegenwoordigt zowel een van de donkerste uren van het jodendom als het begin van zijn geschiedenis als een blijvende universele religie die geboorte gaf aan de latere monotheïstische tradities van het christendom en de Islam.

deportaties

De eerste deportatie uit Judah vond plaats in 597 v. Chr., als gevolg van de verovering van Jeruzalem door Nebukadrezzar II. het doel van deze actie was om koning Josia ’s zoon Jojakim, ooit Babylon’ s vazal, te straffen voor het verbond met Egypte en het rebelleren tegen de Babylonische dominantie (2 Koningen 24:1). Tegen Babylon ‘ s superieure troepen behield Jojakim geen grondgebied behalve Jeruzalem toen hij een natuurlijke dood stierf. Zijn zoon Jojachin, ook wel Jeconja genoemd, bleef zich verzetten totdat hij na een regeerperiode van slechts drie maanden gedwongen werd zich over te geven., Nebukadnezar beval hem en de elite burgers van Juda gedeporteerd, samen met de meest waardevolle schatten van de tempel en het paleis (2 Koningen 24 1-16). Onder de gevangenen was de profeet Ezechiël, maar niet Jeremia, die in Jeruzalem bleef, waar hij de samenwerking met Babel raadde.Jeremia adviseerde hen die naar Babylon waren gebracht om zich daar vreedzaam te vestigen en niet te hopen terug te keren voor minstens 70 jaar. Ze moesten zelfs bidden voor Nebukadrezzar, want hij was Gods instrument om Juda voor haar zonden te straffen. Hij drong er bij de mensen in Jeruzalem op aan geduldig te zijn en weerstand te bieden aan de drang om te rebelleren., Dit advies werd krachtig bestreden door de profeet Hananaja, die er bij de nieuwe koning, Zedekia, op aandrong om geloof te hebben dat God Juda zou bevrijden uit de hand van zijn onderdrukker (Jer. 28).

Jeremia ‘ s advies zou uiteindelijk niet worden opgevolgd. Zedekia, die net als zijn voorganger Jojakim de eed had afgelegd als een vazal van Nebukadrezar (Ezech. 17: 13), in opstand gekomen. Nebukadrezzar, die het einde van zijn geduld bereikte, begon in januari 587 met het beleg van Jeruzalem. Hij werd al snel gedwongen om het beleg op te geven om het hoofd te bieden aan de Egyptische bondgenoten van Zedekia., Nadat de Babylonische troepen hen in de strijd hadden verslagen, hernamen ze hun aanval op Jeruzalem en braken uiteindelijk de muren van Jeruzalem in juli 586. Zedekia en zijn hof probeerde te vluchten, maar werden gevangen genomen. Als straf werd hij gedwongen getuige te zijn van de dood van zijn zonen en toen werd hij verblind. Daarna werd de koning geketend naar Babylon gebracht.,in augustus van hetzelfde jaar, terwijl ze vanuit Babylon met geestelijke ogen toekeken, zag nebukadrezzar ‘ s kapitein, Nebuzaradan, toe op de vernietiging en verbranding van de Tempel van Jeruzalem, het Koninklijk Paleis en vrijwel de hele stad. Honderden van de overlevende inwoners werden gedeporteerd naar Babylon, maar nog eens 70-80 vooraanstaande burgers, waaronder de hogepriester Seraja, werden ter dood gebracht (2 Koningen 25, Jer. 34). Een opmerkelijke uitzondering was de profeet Jeremia, die terecht werd gezien door de Babyloniërs als een vocale tegenstander van de rebellie.,Nebukadrezzar stelde de collaborateur Gedaliah aan om de rest van Juda vanuit Mizpah te besturen. Na zeven maanden werd Gedaliah echter vermoord en brak een andere opstand uit. Veel Judeeërs ontsnapten in deze tijd naar Egypte. Onder hen was Jeremia, die blijkbaar zeer aarzelend ging na het profeteren tegen een dergelijke cursus (Jer. 41-43). Als vergelding tegen de rebellen werd een derde deportatie bevolen door Nebukadnezar rond 582-581 v. Chr.,

Numbers and conditions

volgens het boek Jeremia (52:28-30) waren 3.023 Joden gedeporteerd in de eerste golf, 832 in de tweede, en 745 in de derde, wat in totaal 4.600 betekent. Het is echter waarschijnlijk dat alleen de mannen werden geteld. Met inbegrip van vrouwen en kinderen wordt geschat dat 14.000 tot 18.000 mensen het volledige aantal zou zijn., Een grotere schatting wordt gegeven in 2 Koningen 24: 14-16, die alleen verwijst naar de eerste deportatie 597 v.Chr. vers 14 geeft de aantallen als 10.000 man, terwijl vers 16 het aantal op 8.000 zet, een schatting ruwweg het dubbele van die van Jeremia voor alle drie deportaties. Geleerden hebben de neiging om Jeremia ‘ s cijfers als nauwkeuriger te accepteren. In beide gevallen, aangezien geleerden de totale bevolking van het koninkrijk Juda in deze tijd schatten op tussen 120.000 en 150.000, werd minder dan een kwart van de bevolking daadwerkelijk in ballingschap genomen., Echter, omdat dit omvatte een hoog percentage van hofambtenaren, het priesterschap, geschoolde ambachtslieden, en andere rijke burgers, de bannelingen vormden de meerderheid van de culturele elite van de natie.degenen die in 597 waren gedeporteerd hadden gehoopt op een snelle terugkeer naar hun huizen. Zij werden in deze hoop aangemoedigd door bepaalde profeten onder hen, tegen wie Jeremia en Ezechiël tevergeefs werkten (Jer. 29-29; Ezek. 18, 22). Hoewel de meeste leefden in de omgeving van de grote stad Babylon, is het niet bekend of ze vormden een hechte gemeenschap of werden verspreid over het gebied., Een van hun woonplaatsen heette Tel Aviv (Ezek. 1:3).als ballingen onder koninklijke bescherming genoten de gedeporteerden bijzondere prerogatieven. Hun persoonlijk geluk was zeker beter dan de achterblijvers. Jeremia ‘ s communicatie met hen (Jer. 24: 5-7) geven aan dat de bannelingen toestemming kregen om zich bezig te houden met het boerenbedrijf, om te trouwen en gezinnen op te voeden, eigendom te kopen en rijkdom te vergaren. Afgezien van de kwestie van de offers, die alleen naar behoren konden worden gebracht in de Tempel van Jeruzalem, werden ze blijkbaar niet gehinderd in de uitoefening van hun religie., Er worden geen bloedige vervolgingen gemeld.niettemin blijkt uit de geschriften van de Psalmen en latere profeten dat veel van de bannelingen zich inderdaad gevangen en slecht behandeld voelden. Psalm 137 drukt deze gevoelens welsprekend uit: bij de rivieren van Babylon zaten we en weenden toen we Sion herinnerden. Daar op de populieren hingen we onze harpen, want daar vroegen onze ontvoerders ons om liederen onze kwelders eisten liederen van vreugde; ze zeiden: “Zing ons een van de liederen van Sion!”Hoe kunnen wij de liederen des Heren zingen in een vreemd land?, Als Ik u vergeet, o Jeruzalem, moge mijn rechterhand zijn vaardigheid vergeten. Moge mijn tong vastklampen aan het dak van mijn mond als ik u niet herinner, als ik Jeruzalem niet beschouw als mijn hoogste vreugde. Deutero-Jesaja drukt in het bijzonder een gevoel uit van Israëls degradatie als gevolg van haar ballingschap. Het beschrijft de natie als een hulpeloze worm (Isa. 41: 14) en spreekt over haar lijden in ketenen en gebondenheid (42:20-24). Dit lijden moet echter niet letterlijk worden begrepen., Integendeel, ze vertegenwoordigen de toestand van dakloosheid en dienstbaarheid aan vreemde Heerschappij, terwijl het grondgebied dat voorheen aan Israël beloofd door God en de heilige stad zelf lag in puin. Ondertussen konden heidenen en afgodendienaars spotten en wijzen op de val van Jeruzalem en zijn tempel bewijs van Jahweh ‘ s zwakte van Israëls God.

religieuze en culturele impact

veel van de bannelingen, die zich in comfortabele omstandigheden bevonden, werden geassimileerd in de Babylonische samenleving op een manier die de vromen onder hen betrof., Ezechiël hekelde dergelijke mannen als “een opstandig huis”, en delen van het boek Jesaja, geschreven tijdens de exilische tijden, uitten eveneens bezorgdheid over de adoptie van Babylonische tradities (jes. 65:3). Sommigen, echter, behielden hun geloof en anderen reageerden op profetische prediking van berouw (Ezech. 33:31).omdat de tempel niet beschikbaar was voor offerplechtigheden en festiviteiten, herdachten plechtige dagen van boetedoening en gebed de val van Jeruzalem (Zach. 7:3-5, 8:19). De sabbat kreeg een nieuwe nadruk als een dag van contemplatie, gebed en heilige rust., Ook de besnijdenis groeide in betekenis als het bijzondere kenmerk van de Israëlieten te midden van een vreemd volk. De profetische nadruk op werken van moraliteit en naastenliefde kwam op de voorgrond, omdat de priesterlijke functies, althans voor het moment, irrelevant waren. Als antwoord op degenen die vreesden dat de “zonden van de vaders” de zonen zouden treffen voor de volle vier generaties die beloofd zijn door het boek Deuteronomium (5:5), beloofde Ezechiël dat “(de zoon) niet zal sterven voor de zonde van zijn vader; hij zal zeker leven. Maar zijn vader zal sterven voor zijn eigen zonde ” (Ezech. 19:17-18)., Deutoero-Jesaja breidde ondertussen het concept van Gods speciale zegening op Israël uit om de uiteindelijke erkenning van Jahweh zelfs door de heidenen (jes. 49: 22)

het beroep van de schriftgeleerden, vaak zelf priesters geleerd in de wet, groeide ook in belang tijdens de ballingschap. Een modernere Hebreeuwse schrift werd aangenomen in deze periode, ter vervanging van het traditionele Israelitische schrift. Historische geschriften werden samengesteld en herzien in overeenstemming met de opkomende priesterlijke consensus, vooral gebaseerd op de historische opvatting uitgedrukt in het boek Deuteronomium., In deze visie moeten de calamiteiten die het volk van Israël en Juda waren overkomen door de bannelingen worden aanvaard als een straf voor hun zonden, in het bijzonder de zonde van afgoderij. Tegelijkertijd werd de hoop uitgesproken dat een herrezen Joods volk, een heilig overblijfsel herrezen uit het graf van ballingschap, op een dag zou terugkeren naar Jeruzalem, de tempel zou herbouwen en voor eens en altijd zou leven in overeenstemming met de wet van Mozes.,dea van een vergadering van de goden met Jahweh/Elohim als de Allerhoogste Godheid het idee van het absolute monotheïsme, in tegenstelling tot het idee dat Jahweh de speciale god van Israël was, maar niet noodzakelijk de enige God het verwante idee van universalisme: dat niet alleen de Joden, maar alle mensen, God moeten eren de Joden werden blijkbaar ook beïnvloed door de wijsheidsliteratuur van Babylon, die een minder zwart-wit benadering van het concept van geestelijke wijsheid uitdrukte-zoals uitgedrukt voor voorbeeld in het boek Spreuken met zijn beloften van zegeningen aan rechtvaardigen en lijden aan de goddelozen., De nieuwere vorm van wijsheid literatuur uitgedrukt een meer genuanceerd en realistisch standpunt, sommigen zouden zelfs zeggen sceptisch, zoals geïllustreerd door prediker en Job.tot slot menen sommige geleerden dat de Babylonische traditie zelfs het oorspronkelijke verhaal van Genesis 1 heeft beïnvloed, wat volgens mythologen een herwerking is van de Babylonische kosmologie die in het Enuma Elish wordt beschreven.,na de omverwerping van Babylon door de Perzen begon Cyrus een belangrijke verschuiving in de religieuze politiek, waarbij de priesters die door zijn voorgangers in ballingschap waren gedwongen, werden aangemoedigd om terug te keren naar hun geboorteland, gevangen religieuze iconen in hun tempels te plaatsen en de geestelijke behoeften van de volkeren te dienen. Hij gaf de Joden toestemming om terug te keren naar Jeruzalem in 537 v. Chr., Het boek Ezra meldt dat 42.360 gebruik maakten van het voorrecht, waaronder vrouwen, kinderen en slaven, en uiteindelijk een lange en sombere reis van vier maanden van de oevers van de Eufraat naar Jeruzalem voltooiden.onder de Babylonische gouverneur Zerubbabel, die deels werd gekozen vanwege zijn Davidische afkomst, zou de stichting van de tempel spoedig worden gelegd, en—net zo belangrijk—de offerrituelen waren ooit tegen geofferd. De terugkerende bannelingen gieten hun gaven met groot enthousiasme in de Heilige schatkist (Ezra 2)., Ze richtten en wijdden het altaar van God op de exacte plek waar het voorheen stond en ruimden de verkoolde hopen puin die de plaats bezetten op. In 535 v.Chr., onder grote publieke opwinding, werden de fundamenten van de Tweede Tempel gelegd. Echter, zijn slechte uiterlijk werd beschouwd met gemengde gevoelens door de toeschouwers (Haggai 2:3).zeven jaar later stierf Cyrus de grote (2 Chron. 36:22-23)., Wantrouwen tegen de niet-Joodse bevolking en verschillende politieke intriges zorgden ervoor dat de wederopbouw voor een tijdje stopte, maar onder Darius I van Perzië werd het werk hervat en voortgezet tot de voltooiing ervan (Ezra 5:6-6:15). Het was klaar voor de wijding in het voorjaar van 516 v.Chr., meer dan 20 jaar na de terugkeer uit gevangenschap.

Joden en Samaritanen

toen de Joden naar huis terugkeerden, vonden ze een mengsel van mensen die een religie beoefenden die erg op hun eigen leek., Deze mensen, die bekend kwamen te staan als Samaritanen, aanbaden Jahweh en eerden de wet van Mozes zoals zij die begrepen, maar velen waren onderling getrouwd met niet-Israëlieten die naar Juda en Israël waren geëmigreerd in het kielzog van de Assyrische en Babylonische politiek van het dwingen van veroverde volken in ballingschap. Bovendien hadden sommigen van hen altaren opgericht en offerden offeranden buiten Jeruzalem, die door de geestelijke leiders van de ballingen als een zonde werden beschouwd.Zerubbabel en de Joodse oudsten weigerden daarom het aanbod van de lokale bewoners om de Tempel van Jeruzalem te helpen herbouwen., Ezra en Nehemia gingen zelfs zo ver dat zij die onderling getrouwd waren, van hun buitenlandse vrouwen moesten scheiden en hun kinderen moesten verstoten om opgenomen te worden in de vergadering van de Joden. Vijandigheid groeide tussen de terugkerende Joden en de Samaritanen. Gedurende een groot deel van de periode vanaf Dit punt tot de gemeenschappelijke Era bleef Judea een kleinere en minder invloedrijke provincie dan haar noordelijke buurman, Samaria.,na de herbouw van de Tempel van Jeruzalem werd het echter het verzamelpunt van het Joodse volk, wat een traditie voortbracht die, in tegenstelling tot de Samaritaanse tegenhanger, met een grote wereldwijde aanhang tot in het huidige tijdperk heeft overleefd. De paradoxale combinatie van etnische zuiverheid en universalisme die zich ontwikkelde tijdens de Babylonische ballingschap resulteerde in een religieuze geest die zowel de latere uitzettingen van Joden uit Jeruzalem overleefde als hun verstrooiing over de hele wereld gedurende de laatste twee millennia., De traditie van Joods ethisch monotheïsme inspireerde ook twee andere wereldreligies: het christendom en de Islam. Het kan een van de grootste ironieën van de geschiedenis zijn—of misschien moet je zeggen een van Gods meest dramatische wendingen van het lot—dat uit Israëls meest tragische moment, zijn blijvende erfenis geboren zou worden.

noten

• Cahill, Thomas. De gaven van de Joden: hoe een stam van Woestijnnomaden veranderde de manier waarop iedereen denkt en voelt. New York: Anchor Books, 1999. ISBN 978-0385482493
• Grayzel, Solomon., Een geschiedenis van de Joden: van de Babylonische ballingschap tot heden. Jewish Publication Society, 1968. ISBN 978-0999163368
• Johnson, Paul. Een geschiedenis van de Joden. Harper Perennial; Reprint edition, 1988. ISBN 978-0060915339

het bovenstaande artikel kan tekst bevatten uit de Encyclopædia Britannica uit 1911 en kan gedeeltelijk worden aangepast aan een artikel uit de Joodse encyclopedie uit 1901-1906, dat nu ook in het publieke domein voorkomt.,