BIBLIOGRAFI
troen På at et samfunn er jordiske protector har en unik autoritet-overdragelse forhold til det guddommelige har eksistert i nesten alle former for én person regel gjennom hele menneskehetens historie. Konseptet av «guddommelig rett konge» ble utviklet som en formell teori om legitimitet i perioden etter Middelalderen i Europa. Den sier at Gud direkte autorisert regel av en Kristen monarch for livet ved å opprette ham (eller henne) som arvelig arving til tronen., Dette er ikke bare helliggjør, og klargjør ofte nedbrytende prosessen på rad, men det setter også monarch utover menneskets ansvarlighet og påbyr alle troende til å adlyde uten å nøle, og dermed slutter den regelmessige ustabilitet i Europa forårsaket av delt lojalitet mellom mennesker, politiske og åndelige ledere. Det var i utgangspunktet propounded mot rivaliserende krav fra esa av føydalherrer så mye som paven, og dermed tjene til å styrke den gryende nasjonalisme i det femtende og sekstende århundre., I det syttende århundre, den franske biskop Jacques-Bénigne Bossuet (engelsk og ulike teoretikere før ham) argumenterte for guddommelig rett i møte med nye teorier om legitimitet basert på samtykke fra de styrte. Midt i styret for Ludvig XIV (den «Sun King»), frankrikes største forbilde og tilhenger av guddommelig rett, den ærefulle Revolusjonen i 1688 sette lære i stor grad til å hvile i England, der den ble erstattet med en demokratisk basert, begrenset constitutionalism som revolusjonerte praksis og aksept av myndighet.,
Mens den indirekte ufeilbarlighet av Guds stedfortreder i den Europeiske modellen hadde en tendens til å ha tydelig absolutistiske implikasjoner, til betingelser i den Kinesiske oppfatningen av en «Mandat fra Himmelen» bidratt til å bevare så vel som å ødelegge dynastier av ulike lengder etter at den først ble formulert under Zhou-dynastiet (1050-256 F.KR.). Denne Kinesisk variant av guddommelig rett er basert på ideen om at himmelen beskytter menneskelig velferd ved å etablere herskere som mandat er å være klok og bare. Hvis de mislykkes i dette, mandatet er vedtatt på noe som gjenspeiles av sin fysiske styrte., Opprinnelig et resultat av hedenske etikk og kosmologi, det var blandet med Konfuciansk prinsipper og Buddhismen på en slik måte som å understreke dyder som måtehold og forbeholder oss på Emperor ‘ s del, snarere enn makt og prakt. Ved slutten av det sjette århundre, Buddhisme, Konfucianismen, og andre viktige elementer av Kinesisk kultur begynte å ta tak i Japan. Et århundre senere, ved å bruke uttrykk som «Mandat fra Himmelen,» Keiser Temmu og hans hustru og etterfølger Jitô etablerte bildet av keiseren (Tenno ) som en etterkommer av solen gudinnen Amaterasu og hersker over «alt under himmelen.,»Siden da, Tenno har blitt sett på som en bro mellom himmelen og jorden, med plikter til Himmelen, så vel som for mennesker. Til dette skillet ble snart lagt som «Tjener til Buddha,» og Tenno serveres i denne ledende religiøse rolle til slutten av det nittende århundre. For mye av Japansk historie, Tenno har fungert som den religiøse og kulturelle leder, utlån offisiell sanksjon til regler og autoritet i stor grad uavhengig og bedre bevæpnet politisk hersker., Gjennom historien, utbredelsen av prinsippene sammenlignes med guddommelig rett rundt i verden tyder på at troen på at en verdslig myndighet og det guddommelige forsyn sammenfaller er mer enn bare en praktisk forutsetning for å etablere autoritet, men i stedet taler en grunnleggende menneskelig lengsel.
SE OGSÅ Monarkiet
BIBLIOGRAFI
Figgis, John Neville. 1914. Den Guddommelige Rett Konger, 2. utg. Cambridge, UK: Cambridge University Press
Loewe, Michael. 1966. Imperial Kina. New York: Praeger.
Piggott, Joan R. 1997. Fremveksten av Japansk Kongemakt., Stanford, CA: Stanford University Press.
William J. G. Bewick