Babylonske Eksil

Det Babylonske eksil (eller Babylonske fangenskap) er navnet vanligvis gitt til utvisning og eksil av Jødene i det gamle Kongeriket Juda til Babel nebukadnesar var konge av II. Det Babylonske eksil skiller seg fra tidligere eksil til borgere av den nordlige Kongeriket Israel til Assyria rundt 722 B. C. E., Den eksil i Babylon—som direkte påvirkes hovedsakelig av den øvre klassen i samfunnet—oppstod i tre bølger fra 597 å 581 B. C. E. som et resultat av Judean opprør mot Babylonske regelen. Bibelen skildrer den indre årsak i fangenskap som synder av Juda i å unnlate å kvitte seg med avgudsdyrkelse og nekter å gi akt på profetenes advarsler om ikke å gjøre opprør mot Babylon.

Mens Jødene i Babylon ikke lider sterkt i fysisk forstand, beleiring og senere sekk av Jerusalem i 586 B. C. E.,, inkludert ødeleggelse av sitt hellige Tempel, forlot mange av de bortførte dypt angrende og fast bestemt på å beholde sin tro ren. Etter at Kyros den Store of Persia erobret Babylon, han tillot flyktninger til å vende tilbake i 537 B. C. E. De kom til Jerusalem med en tradisjon videreutviklet av fremveksten av scribal yrke, dypt forpliktet til etnisk renhet sentrering på den gjenoppbygde Templet, og ennå beriket av universielle monoteistisk verdier.,

Det Babylonske eksil representerer både en av Jødedommen mørkeste timer og også i begynnelsen av sin historie som en varig universell religion som ga fødsel til senere monoteistisk tradisjonene i Kristendommen og Islam.

Deportasjoner

Den første utvisning fra Juda skjedde i 597 B. C. E., som et resultat av erobringen av Jerusalem ved nebukadnesar var konge II. Formålet med dette tiltaket var å straffe Kong Josias ‘ s sønn, Jojakim, når Babel er vasall, for å alliere seg med Egypt og opprør mot Babylonske dominans (2. Kongebok 24:1). Mot Babel overlegne styrker, Jojakim beholdt ingen territorium med unntak av Jerusalem, da han døde av naturlige årsaker. Hans sønn Jojakin, også kalt Jeconiah, fortsatte å motstå inntil han ble tvunget til å overgi seg etter en konge av bare tre måneder., Nebukadnesar hadde bestilt ham og elite borgere av Juda deportert, sammen med de mest verdifulle skattene i Templet og palace (2. Kongebok 24 1-16). Blant fangene var profeten Esekiel, selv om det ikke Jeremias, som var i Jerusalem, hvor han rådet samarbeid med Babylon.

Jeremia oppmerksom på de som er tatt med til Babylon for å bosette seg der fredelig, og ikke håper å være tilbake i minst 70 år. De var selv til å be for nebukadnesar var konge, for han var Guds redskap til å straffe Juda for sine synder. Han sterkt oppfordret dem i Jerusalem for å være tålmodig og motstå trangen til å gjøre opprør., Dette rådet var imot hardt av profeten Hananaiah, som oppfordret den nye kongen, Sedekias, å ha tro på at Gud ville befri Juda fra hånden av sin undertrykker (Jer. 28).

Jeremias råd til slutt ville gå upåaktet hen. Sidkia, som, i likhet med sin forgjenger Jojakim hadde tatt i ed som en vasall av nebukadnesar var konge (Ezek. 17:13), gjorde opprør. Nebukadnesar var konge, å nå slutten av sin tålmodighet, begynte beleiringen av Jerusalem i januar 587. Han ble snart tvunget til å forlate beleiringen for å møte Sedekias ‘ s Egyptian allierte., Etter å ha beseiret dem i slaget, men det Babylonske styrker fornyet sine angrep på Jerusalem, til slutt bryte sine vegger i juli 586. Sedekias og hans hoff forsøkte å flykte, men ble tatt til fange. Som straff ble han tvunget til å se døden av hans sønner, og deretter ble han blindet. Etter dette, kongen ble tatt i kjeder til Babel.,

I August samme år, mens de så med åndelige øyne i urolige visjoner fra Babel, nebukadnesar var konge kaptein, Nebusaradan, tilsyn ødeleggelse og brenning av Templet i Jerusalem, det kongelige palasset, og nesten hele byen. Hundrevis av de overlevende innbyggere ble deportert til Babylon, men en annen 70-80 ledende borgere, inkludert ypperstepresten Seraja, ble drept (2 Kongebok 25, Jer. 34). Et unntak var profeten Jeremias, som var med rette sett av Babylonerne som en tydelig motstander av opprøret.,

nebukadnesar var konge utnevnt samarbeidspartner Gedalja til å styre det som var igjen av Juda fra Mispa. Etter syv måneder, men Gedalja, var blitt drept, og en annen opprøret brøt ut. Mange Judeans flyktet til Egypt i løpet av denne tiden. Blant dem var Jeremias, som tydeligvis gikk veldig motvillig etter å profetere mot et slikt kurs (Jer. 41-43). I gjengjeldelse mot opprørerne, en tredje utvisning ble bestilt av Nebukadnesar rundt 582-581 B. C. E.,

Tall og betingelser

Ifølge Jeremia (52:28-30), 3,023 Jøder ble deportert i den første bølgen, 832 i den andre, og 745 i den tredje, noe som gjør 4.600 i det hele tatt. Det er imidlertid sannsynlig at bare menn var talt opp. Inkludert kvinner og barn det er anslått at av 14 000 til 18 000 personer ville være hele tall., Et mer omfattende estimat på forhånd er gitt i 2. Kongebok 24:14-16, som refererer bare til den første tiden 597 B. C. E. Vers 14 gir tall som 10 000 menn, mens vers 16 plasserer nummeret på 8000, et estimat omtrent dobbelt så stor som Jeremias om alle de tre deportasjoner. Forskere har en tendens til å akseptere Jeremias tall som mer nøyaktig. I begge tilfeller, siden forskere anslår den totale befolkningen i Juda-Riket i løpet av denne tiden i mellom at 120.000 og 150.000, for mindre enn en fjerdedel av befolkningen ble faktisk tatt i eksil., Men, siden dette inkluderte en høy andel av domstolens tjenestemenn, prestedømmet, dyktige håndverkere, og andre velstående borgere, flyktninger utgjorde flertallet av den kulturelle eliten i landet.

De som hadde blitt deportert i 597 hadde håpet på en rask retur til sine hjem. De ble oppmuntret i denne håp ved enkelte profeter blant dem, mot hvem Jeremia og Esekiel jobbet forgjeves (Jer. 29-29; Ezek. 18, 22). Selv om de fleste bodde i omegn av den store byen Babylon, det er ikke kjent om de dannet en tett sammensveiset fellesskap eller var spredt over hele området., En av deres steder av bolig ble kalt Tel Aviv (Ezek. 1:3).

Som flyktninger under kongelig beskyttelse, deportees likte spesielle privilegier. Faktisk, deres personlige formuer var utvilsomt bedre enn de som ble igjen. Jeremias kommunikasjon med dem (Jer. 24:5-7), indikerer at de bortførte var tillatt å drive jordbruk, å gifte seg og stifte familie, kjøpe eiendom, og samle rikdom. Bortsett fra spørsmålet av ofrene, som bare kunne være riktig tilbys i Templet i Jerusalem, de var tydeligvis ikke hindres i å utøve sin religion., Ingen blodige forfølgelser er rapportert.

Likevel, det er klart fra tekster fra salmenes bok og senere profeter som at mange av de bortførte faktisk følte seg fengslet og dårlig behandlet. Salme 137 uttrykker disse følelsene veltalende:

Ved elver av Babylon satt vi og gråt når vi husket Sion. Det på popler vi hang våre harper, for det våre fangevoktere bedt oss for sangene Våre tormentors krevde sanger av glede; de sa, «Syng med oss en av Sions sanger!»Hvordan kan vi synger sanger fra Herren mens du er i et fremmed land?, Hvis du glemmer jeg deg, Jerusalem, så kan min høyre hånd glemme sin dyktighet. Kan min tunge klamrer seg til taket av munnen min hvis jeg ikke husker deg, Hvis jeg ikke anser Jerusalem mitt høyeste glede.

Deutero-Jesaja spesielt uttrykker en følelse av Israels nedbrytning som følge av hennes eksil. Den beskriver nasjonen som en hjelpeløs orm (Isa. 41:14) og taler om sin lidelse i kjeder og bondage (42:20-24). Disse lidelsene, er imidlertid ikke forstås bokstavelig., Snarere, de representerer tilstanden av bostedsløshet og trelldom til fremmed styre, mens området tidligere lovet til Israel av Gud og den hellige byen selv lå i ruiner. I mellomtiden, hedninger og avgudsdyrkere kunne spotter og peker til Jerusalems fall og dens Tempel bevis av Yahweh ‘ s svakhet Israels Gud.

Religiøs og kulturell påvirkning

Mange av de bortførte, å finne seg selv i komfortable forhold, assimilert inn Babylonske samfunn på måter som er opptatt av den fromme blant dem., Esekiel fordømt slike menn som «en trassig ætt», og deler av Jesajas Bok skrevet under exilic ganger på samme måte ga uttrykk for bekymring over adopsjon av Babylonske tradisjoner (Isa. 65:3). Noen har imidlertid opprettholdt sin tro og andre reagerte på profetisk forkynnelse om omvendelse (Ezek. 33:31).

Siden Templet var tilgjengelig verken for ofre eller festival feiringer, høytidelig dager for bot og bønn markert Jerusalems fall (Sak. 7:3-5, 8:19). Sabbaten tok på ny giv som en dag for ettertanke, bønn og hellig hvile., Omskjæring, også, vokste i betydning som den spesielle preg av Israelittene midt i et fremmed folk. Den profetiske vekt på verker om moral og nestekjærlighet kom til syne, siden den prestelige funksjoner var, for øyeblikket i hvert fall, irrelevant. I respons til de som fryktet at «sins of the fathers» ville besøkes etter sønene for hele fire generasjoner lovet av Boken i femte Mosebok (5:5), Esekiel lovet at «(son) vil ikke dø for sin fars synd, han skal visselig leve. Men hans far vil dø for sin egen synd» (Ezek. 19:17-18)., Deutoero-Jesaja, i mellomtiden, utvidet konseptet av Guds spesielle velsignelse på Israel for å inkludere eventuelle anerkjennelse av Herren selv av Hedningene (Isa. 49:22)

yrket av de skriftlærde, ofte seg selv prester lært i loven, også vokste i betydning i eksil. En mer moderne hebraisk skriptet ble vedtatt i løpet av denne perioden, og erstatte den tradisjonelle Israelitt script. Historiske skrifter ble utarbeidet og revidert i samsvar med den nye prestelige konsensus, basert særlig på den historiske oppfatning kommer til uttrykk i Boken av femte Mosebok., I denne visningen, de ulykker som hadde hendt folk i Israel og Juda skal være akseptert av flyktninger som en straff for sine synder, spesielt synd for avgudsdyrkelse. På samme tid, er det håp ble uttrykt som en oppstanden Jødiske folk, et hellig rest stått opp fra graven i utlandet, vil en dag komme tilbake til Jerusalem, gjenoppbygge Templet, og en gang for alle leve i samsvar med Loven av Moses.,dea av en sammenstilling av gudene med Jahve/Elohim som øverste guddom

ideen om absolutt monoteisme, i motsetning til ideen om at Yahweh var det spesielle, Israels gud, men ikke nødvendigvis den eneste Gud

i slekt idé av bekjennelseskirken: at ikke bare Jødene, men alle mennesker, må ære Gud

Jødene var også tilsynelatende påvirket av visdom litteratur, Babel-kongen, å uttrykke en mindre svart-og-hvit tilnærming til begrepet åndelig visdom—som uttrykt for eksempel i Ordspråkene med sine løfter om velsignelser til rettferdige og lidelse for de ugudelige., Den nyere type visdom litteratur uttrykk for et mer nyansert og realistisk synsvinkel, noen kan til og med si skeptisk, som eksemplifisert ved Predikanten og Jobb.

til Slutt, noen forskere opine at den Babylonske tradisjon kan også ha påvirket den opprinnelige historien om Genesis 1, som mythologists mener å være en omarbeiding av det Babylonske kosmologi portrettert i Enuma Elish.,

Tilbake

Etter styrtingen av Babylon av Perserne, Cyrus innstiftet en større endring i religiøs politikk, oppmuntre de prestene som hadde blitt tvunget i eksil av hans forgjengere for å gå tilbake til sine hjemland, må du installere tatt religiøse ikoner i deres riktig templer, og hjelpe de åndelige behovene til folk. Han dermed ga Jødene tillatelse til å vende tilbake til Jerusalem i 537 B. C. E., Esras Bok rapporter som 42,360 benyttet seg av dette privilegiet, inkludert kvinner, barn og slaver, endelig å ha fullført en lang og kjedelig reise på fire måneder fra bredden av elven Eufrat til Jerusalem.

Under det Babylonske-utnevnt til guvernør Serubabel, valgt på grunn av sin Davidic avstamning, Templet foundation ville snart bli lagt, og—like viktig—det offer og ritualer var en gang mot tilbys. Den hjemvendte flyktninger strømmet sine gaver til den hellige skattkammer med stor entusiasme (Esra 2)., De er oppført og innviet Guds alter, på det stedet hvor det tidligere hadde stått og ryddet unna de forkullede hauger av skrot som okkuperte området. I 535 B. C. E., blant gode offentlige spenning, grunnlaget for det andre tempel ble lagt. Imidlertid, dårlig utseende som ble ansett for å være med blanda følelser av tilskuere (Haggai 2:3).

Syv år etter dette Kyros den Store døde (2 Chron. 36:22-23)., Mistillit til den ikke-Jødiske befolkningen, og ulike politiske intriger forårsaket ombygging til å opphøre for en tid, men under Darius i av Persia, arbeidet ble gjenopptatt og videreført frem til ferdigstillelse (Esra 5:6-6:15). Det var klart for innvielse i løpet av våren 516 B. C. E., mer enn 20 år etter å ha kommet tilbake fra fangenskapet.

Jøder og Samaritaner

Når Jødene kom hjem, fant de en blanding av folk å praktisere en religion som er veldig lik sin egen., Disse menneskene, som kom til å bli kjent som Samaritaner, tilba Gud og ære Loven av Moses som de forsto det, men mange hadde giftet seg med ikke-Israelittiske folk som hadde innvandret til Juda og Israel i kjølvannet av den Assyriske og Babylonske politikk for å tvinge erobret folk i eksil. Dessuten, noen av dem hadde etablert altere og var ofre utenfor Jerusalem, betraktet som en synd av den åndelige ledere i eksil.

Serubabel og den Jødiske eldste derfor avvist tilbud fra lokale innbyggere til å hjelpe til med å gjenoppbygge Templet i Jerusalem., Esra og Nehemja selv gikk så langt som å kreve at de som hadde giftet seg til å skille seg fra sine utenlandske koner og disown sine barn for å bli inkludert i forsamlingen av Jøder. Motstanden vokste mellom de hjemvendte Jøder og Samaritaner. For store deler av perioden fra dette punktet før vår tidsregning, Judea vært en mindre og mindre innflytelsesrike provinsen enn gjorde sin nordlige nabo, Samaria.,

Varig Innvirkning

Likevel, når Templet i Jerusalem ble ombygd, det ble et samlingspunkt for det Jødiske folk, gyte-en tradisjon som, i motsetning til sin Samaritan motpart, har overlevd med et stort verdensomspennende følgende i den nåværende tidsalder. Det paradoksale kombinasjon av etnisk renhet og bekjennelseskirken som utviklet seg under det Babylonske eksil resulterte i en religiøs ånd som overlevde begge de senere utvisning av Jøder fra Jerusalem og deres blir spredt over hele verden de siste to tusen år., Tradisjonen til Jødisk etisk monoteisme inspirerte også to andre verdens religioner: Kristendom og Islam. Det kan være en av historiens store ironier—eller kanskje man bør si en av Guds mest dramatiske vendinger av skjebne—som ut av Israels mest tragiske øyeblikk, dens varig arv ville bli født.

Notater

• Cahill, Thomas. Gaver til Jødene: Hvordan en Stamme av Ørkenen Nomader Endret Måten Alle Tenker og Føler. New York: Anchor Books, 1999. ISBN 978-0385482493
• Grayzel, Salomo., En Historie om Jødene: Fra det Babylonske Eksil til Stede. Jewish Publication Society, 1968. ISBN 978-0999163368
• Johnson, Paul. En Historie av Jødene. Harper Perennial; Opptrykk edition, 1988. ISBN 978-0060915339

Den ovennevnte artikkelen kan inkludere tekst fra det offentlige 1911 Encyclopædia Britannica, og kan tilpasses i en del fra en artikkel opprinnelig vises i 1901-1906 Jødiske Encyclopedia, også nå i den offentlige sfæren.,