Det babylonske Eksil

Det Babyloniske eksil (eller Babyloniske fangenskab) er navnet generelt givet til deportation og fordrivelse af Jøderne i det gamle Rige, Juda til Babylon, med Nebuchadrezzar II. Den Babylonske eksil adskiller sig fra den tidligere eksil af borgerne i den nordlige Rige, Israel til Assyrien omkring 722 B. C. E., Landflygtigheden i Babylon – som hovedsagelig ramte overklassen-fandt sted i tre bølger fra 597 til 581 F. V.T. som følge af judæiske oprør mod babylonsk styre. Bibelen skildrer den indre årsag til fangenskabet som Judas Synder ved ikke at slippe af med afgudsdyrkelse og nægter at følge profetiske advarsler om ikke at gøre oprør mod Babylon.

mens jøderne i Babylon ikke led meget i fysisk forstand, belejringen og senere sækken i Jerusalem i 586 f. V. T.,, deriblandt ødelæggelsen af det hellige Tempel, gjorde mange af de landflygtige dybt angrende og besluttede på at bevare deres tro ren. Efter Kyros den Store i Persien erobrede Babylon, han gav landflygtige til at vende tilbage i 537 B. C. E. De kom til Jerusalem med en tradition raffineret anledning af scribal erhverv, der er dybt engageret i at etnisk renhed centrering på det genopbyggede Tempel, og alligevel beriget med universalistiske monoteistiske værdier.,

den babyloniske eksil repræsenterer både en af jødedommens mørkeste timer og også begyndelsen på dens historie som en varig universel religion, der fødte de senere monoteistiske traditioner for kristendommen og Islam.

Deportationer

Den første udvisning fra Juda opstod i 597 B. C. E., som følge af erobringen af Jerusalem med Nebuchadrezzar II. Formålet med dette tiltag var at straffe Kong Josias ‘ s søn, Jojakim, når Babels konges vasal, for at alliere sig med Egypten og gør oprør mod Babyloniske dominans (2 Kongebog 24:1). Over for Babylons overlegne styrker bevarede Jojakim intet andet end Jerusalem da han døde af naturlige årsager. Hans Søn Jojakin, også kaldet Jekonja, fortsatte med at modstå, indtil han blev tvunget til at overgive sig efter en regeringstid på kun tre måneder., Nebukadne .ar beordrede ham og eliteborgerne i Juda deporteret sammen med de mest værdifulde skatte i templet og paladset (2 Kongebog 24 1-16). Blandt de fangne var profeten Eekekiel, dog ikke Jeremias, der blev i Jerusalem, hvor han rådede samarbejde med Babylon.

Jeremiah rådede dem, der blev taget til Babylon, til at bosætte sig der fredeligt og ikke håbe at vende tilbage i mindst 70 år. De skulle endda bede for Nebukadre .ar, for han var Guds redskab til at straffe Juda for hendes synder. Han opfordrede indtrængende Jerusalems Indbyggere til at være tålmodige og modstå trangen til at gøre oprør., Dette råd blev kraftigt modsat af profeten Hananaja, der opfordrede den nye konge ,ededekias, til at have tro på, at Gud ville befri Juda fra dens undertrykkende hånd (Jer. 28).

Jeremias råd ville i sidste ende gå uhæmmet. Zedekias, der ligesom sin forgænger Jojakim havde aflagt ed som en vasal af Nebukadre .ar (Eek. 17: 13), gjorde oprør. Nebukadrearar, der nåede slutningen af sin tålmodighed, begyndte belejringen af Jerusalem i Januar 587. Han blev snart tvunget til at opgive belejringen for at møde Zedekias ‘ Egyptiske allierede., Efter at have besejret dem i kamp, fornyede de babylonske styrker imidlertid deres angreb på Jerusalem og overtrådte endelig dets mure i Juli 586. Zedekias og hans hof forsøgte at flygte, men blev taget til fange. Som straf blev han tvunget til at være vidne til sine sønners død, og derefter blev han blindet. Herefter blev kongen taget i lænker til Babylon.,

I August samme år, mens de iagttog med åndelige øjne i urolige visioner fra Babylon, Nebuchadrezzar ‘ s kaptajn, Nebuzaradan, overvågede ødelæggelsen og afbrænding af Templet i Jerusalem, det kongelige palads, og næsten hele byen. Hundreder af de overlevende indbyggere blev deporteret til Babylon, men yderligere 70-80 førende borgere, inklusive Ypperstepræsten Seraja, blev dræbt (2 Kongebog 25, Jer. 34). En bemærkelsesværdig undtagelse var profeten Jeremias, der med rette blev betragtet af babylonierne som en vokal modstander af oprøret.,

nebukadre .arar udnævnte samarbejdspartneren Gedaliah til at styre, hvad der var tilbage af Juda fra Mi .pah. Efter syv måneder blev Gedalja imidlertid myrdet, og endnu et oprør brød ud. Mange Judæere flygtede til Egypten i løbet af denne tid. Blandt dem var Jeremias, der tilsyneladende gik meget modvilligt efter at have profeteret imod en sådan kurs (Jer . 41-43). Til gengæld mod oprørerne blev en tredje deportation beordret af Nebukadne aroundar omkring 582-581 F. V. T.,

Tal og forhold

Ifølge den Bog, Jeremias (52:28-30), 3,023 Jøder blev deporteret i den første bølge, 832 i den anden, og 745 i den tredje, hvilket gør 4,600 i alle. Det er dog sandsynligt, at kun mændene blev talt. Inklusive kvinder og børn anslås det, at 14,000 til 18,000 mennesker ville være det fulde antal., Et større estimat er givet i 2 Kongebog 24: 14-16, som kun henviser til den første deportation 597 F.V. T. vers 14 giver tallene som 10.000 mænd, mens vers 16 sætter tallet på 8.000, et estimat omtrent det dobbelte af Jeremias for alle tre deportationer. Lærde har en tendens til at acceptere Jeremias ‘ figurer som mere nøjagtige. I begge tilfælde, da lærde anslår den samlede befolkning i kongeriget Juda i løbet af denne tid til mellem 120.000 og 150.000, mindre end en fjerdedel af befolkningen blev faktisk taget i eksil., Imidlertid, da dette omfattede en høj procentdel af Domstolens embedsmænd, præstedømmet, dygtige håndværkere, og andre velhavende borgere, de landflygtige udgjorde størstedelen af nationens kulturelle elite.

de, der var blevet deporteret i 597, havde håbet på en hurtig tilbagevenden til deres hjem. I dette håb blev de opmuntret af visse Profeter iblandt dem, mod hvem Jeremias og Eekekiel arbejdede forgæves (Jer. 29-29; Eek. 18, 22). Selvom de fleste boede i omegnen af den store by Babylon, vides det ikke, om de dannede et tæt sammensat samfund eller var spredt over hele området., Et af deres boliger blev kaldt Tel Aviv (Eekek. 1:3).

som eksiler under kongelig beskyttelse nød de deporterede særlige privilegier. Faktisk var deres personlige formuer utvivlsomt bedre end dem, der blev tilbage. Jeremias ‘ kommunikation med dem (Jer. 24: 5-7) angiver, at de landflygtige fik lov til at drive landbrug, gifte sig og opdrage familier, købe ejendom og samle rigdom. Bortset fra spørgsmålet om ofre, som kun kunne tilbydes korrekt i templet i Jerusalem, blev de tilsyneladende ikke hindret i udøvelsen af deres religion., Ingen blodige forfølgelser rapporteres.

ikke desto mindre fremgår det af Salmernes og senere Profeternes Skrifter, at mange af de eksil faktisk følte sig fængslet og mishandlet. Salme 137 udtrykker disse følelser veltalende:

Ved Babylons floder sad vi og græd, da vi huskede .ion. Der på poplerne hængte vi vore Harper, for D !r bad vore fangevogtere os om sange, vore Bødler forlangte glædesange; de sagde: “Syng os en af songsions sange!”Hvordan kan vi synge HERRENS Sange i et fremmed land?, Hvis jeg glemmer dig, Jerusalem, må min højre hånd glemme dens dygtighed. Må min tunge klæbe fast på taget af min mund, hvis jeg ikke kan huske dig, hvis jeg ikke betragter Jerusalem som min højeste glæde.

Deutero-Esajas udtrykker især en følelse af Israels nedbrydning som følge af hendes eksil. Det beskriver nationen som en hjælpeløs orm (Isa. 41: 14) og taler om hendes lidelse i Lænker og trældom (42:20-24). Disse lidelser skal imidlertid ikke forstås bogstaveligt., Tværtimod repræsenterer de tilstanden hjemløshed og trældom under fremmed herredømme, mens det territorium, som Gud tidligere havde lovet Israel, og selve den hellige by lå i ruiner. I mellemtiden kunne Hedninger og Afgudsdyrkere spotte og pege på Jerusalems fald og dets tempel bevis for Yahhehs svaghed i Israels Gud.

Religiøs og kulturel indflydelse

Mange af de flygtninge, der befinder sig i trygge omstændigheder, assimileret i det Babylonske samfund på måder, der bekymrede de fromme blandt dem., Eekekiel fordømte sådanne mænd som “et oprørsk hus”, og dele af Esajas ‘ Bog, der blev skrevet i eksil tider, udtrykte ligeledes bekymring over vedtagelsen af babyloniske traditioner (es. 65:3). Nogle bevarede imidlertid deres tro, og andre reagerede på profetisk forkyndelse af omvendelse (Eeke. 33:31).

da templet hverken var tilgængeligt for ofre eller festivalfester, fejrede højtidelige dage med bod og bøn Jerusalems fald (echak. 7:3-5, 8:19). Sabbaten tog ny vægt som en dag med kontemplation, bøn og hellig hvile., Omskærelsen fik også større betydning som Israelitternes særlige kendetegn midt i et fremmed Folk. Den profetiske vægt på moral og velgørenhed kom frem i forgrunden, da præstefunktionerne i øjeblikket i det mindste var irrelevante. Som svar på dem, der frygtede, at” fædrenes synder ” ville blive besøgt på sønnerne for hele fire generationer lovet af Femte Mosebog (5: 5), eekekiel lovede, at “(sønnen) vil ikke dø for sin fars Synd; han vil helt sikkert leve. Men hans Fader skal dø for sin egen Synd” (Eek. 19:17-18)., Deutoero-Esajas udvidede i mellemtiden begrebet Guds særlige Velsignelse over Israel til også at omfatte den endelige anerkendelse af yah .eh selv af Hedningerne (es. 49: 22)

de skriftlærdes erhverv, ofte selv præster lærte i loven, voksede også i betydning under eksil. En mere moderne hebraisk script blev vedtaget i denne periode, erstatter den traditionelle israelitiske script. Historiske skrifter blev udarbejdet og revideret i overensstemmelse med den nye præstelige konsensus, især baseret på den historiske opfattelse udtrykt i Femte Mosebog., I denne opfattelse må de ulykker, der havde ramt Israels og Judas Folk, accepteres af de landflygtige som en straf for deres synder, især afgudsdyrkelsens synd. Samtidig blev håbet udtrykt, at et opstandent jødisk folk, en hellig Rest, der rejste sig fra eksilens grav, en dag ville vende tilbage til Jerusalem, genopbygge templet og en gang for alle leve i overensstemmelse med Moseloven.,dea af en samling af guder, Herre/Elohim, som den øverste guddom

ideen om absolut monoteisme, i modsætning til idéen om, at Jahve var den særlige, Israels gud, men ikke nødvendigvis den eneste Gud

De dermed forbundne idé om universalisme: at ikke kun Jøder, men for alle de mennesker, der skal ære Gud

Jøderne var tilsyneladende også påvirket af den visdom litteratur af Babel, at udtrykke en mindre sort-hvid tilgang til begrebet åndelig visdom—som det udtrykkes for eksempel i Ordsprogenes Bog med sine løfter om de velsignelser, til retfærdige og lidelse for de ugudelige., Den nyere type visdomslitteratur udtrykte et mere nuanceret og realistisk synspunkt, nogle vil måske endda sige skeptiske, som eksemplificeret ved Prædikeren og Job.

endelig mener nogle lærde, at den babylonske tradition endda kan have påvirket oprindelseshistorien om Genesis 1, som mytologer mener at være en omarbejdning af den babylonske kosmologi, der er portrætteret i Enuma Elish.,

Return

Efter omstyrtelsen af Babel, af Perserne, Cyrus, der er anlagt et større skift i den religiøse politik, der tilskynder præster, der var blevet tvunget i eksil af sine forgængere for at vende tilbage til deres hjemlande, skal du installere fanget religiøse ikoner i deres rette templer, og ministeren til de åndelige behov hos befolkningen. Han gav jøderne tilladelse til at vende tilbage til Jerusalem i 537 f. V. T., The Book of Ezra rapporter om, at 42,360 benyttet sig af det privilegium, herunder kvinder, børn og slaver, endelig at have afsluttet en lang og kedelig rejse på fire måneder fra bredden af Eufrat til Jerusalem.

under den babylonisk udnævnte guvernørererubbabel, valgt delvis på grund af hans Davidiske afstamning, ville Tempelfundamentet snart blive lagt, og-lige så vigtigt—var offerritualerne engang imod tilbudt. De tilbagevendende eksiler hældte deres gaver i den hellige skatkammer med stor entusiasme (e .ra 2)., De rejste og indviede Guds Alter på det nøjagtige sted, hvor det tidligere havde stået og ryddet de forkullede dynger af affald, der besatte stedet. I 535 F.V. T. blev fundamentet for det andet tempel lagt, blandt stor offentlig begejstring. Imidlertid blev dets dårlige udseende betragtet med blandede følelser af tilskuerne (Haggai 2:3).

syv år efter denne Cyrus den store døde (2 Chron. 36:22-23)., Mistillid til de ikke-jødiske befolkninger og forskellige politiske intriger fik genopbygningen til at ophøre for en tid, men under Persiens Darius I blev arbejdet genoptaget og videreført til dets færdiggørelse (erara 5:6-6:15). Det var klar til indvielse i foråret 516 F.V. T., mere end 20 år efter hjemkomsten fra fangenskab.

Jøder og Samaritanere

da Jøderne vendte hjem, fandt de en blanding af folk, der praktiserede en religion, der ligner deres egen., Disse mennesker, der kom til at blive kendt som Samaritanerne, tilbad Herren, og beæret over, Moses ‘ Lov, som de forstod det, men mange havde giftede sig med ikke-Israelitiske folk, som var indvandret til Juda og Israel i kølvandet af den Assyriske og Babylonske politik, der tvinger erobrede folkeslag i eksil. Desuden havde nogle af dem etableret Altre og frembragte ofre uden for Jerusalem, betragtet som en synd af de landflygtige åndelige ledere.

ererubbabel og de jødiske ældste afviste derfor tilbud fra de lokale indbyggere om at hjælpe med at genopbygge templet i Jerusalem., Ezra og Nehemias gik endda så langt som til at kræve, at de, der havde giftede til skilsmisse deres udenlandske koner og fornægte deres børn for at blive inkluderet i den forsamling af Jøder. Der opstod fjendskab mellem de tilbagevendende Jøder og Samaritanerne. I store dele af perioden fra dette punkt til den fælles æra forblev Judea en mindre og mindre indflydelsesrig provins end sin nordlige nabo, Samaria.,

Varig Effekt

ikke desto mindre, når Templet i Jerusalem blev genopbygget, der blev samlingspunkt for det Jødiske folk, gyde-en tradition, der i modsætning til sin Samaritaner modstykke, har overlevet med et stort verdensomspændende følgende i den nuværende æra. Det paradoksale kombination af etnisk renhed og universalisme, der har udviklet sig under det Babyloniske eksil resulterede i en religiøs ånd, der overlevede både den senere udvisning af Jøderne fra Jerusalem, og de blev spredt over hele verden, for de sidste to årtusinder., Traditionen med jødisk etisk monoteisme inspirerede også to andre verdensreligioner: kristendom og Islam. Det kan være et af historiens store ironier—eller måske skulle man sige en af Guds mest dramatiske skæbnevridninger-at ud af Israels mest tragiske øjeblik ville dens varige arv blive født.

noter

• Cahill, Thomas. Jødernes Gaver: hvordan en stamme af ørken nomader ændrede den måde, alle tænker og føler. Ne.York: Ankerbøger, 1999. ISBN 978-0385482493
• Gray ,el, Solomon., Jødernes historie: fra den babylonske eksil til nutiden. Jewish Publication Society, 1968. ISBN 978-0999163368
• Johnson, Paul. En historie om jøderne. Harper staude; genoptryk udgave, 1988. ISBN 978-0060915339

ovenstående artikel kan indeholde tekst fra det offentlige domæne 1911 Encyclopædia Britannica og kan tilpasses en del af en artikel blev oprindeligt opført i 1901-1906 Jødiske Encyklopædi, også nu i det offentlige domæne.,