Septuagint Version (Deutsch)

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Die erste Übersetzung des hebräischen Alten Testaments, die vor der christlichen Ära ins populäre Griechische übersetzt wurde. Dieser Artikel behandelt:

I. Seine Bedeutung;
II. Sein Ursprung:

• A. Nach der Tradition;
• B., Nach der allgemein akzeptierten Ansicht;

III. Seine nachfolgende Geschichte, Rezensionen, Manuskripte und Ausgaben;
IV. Sein kritischer Wert; Sprache. ,

Historische Bedeutung der Septuaginta

Die Bedeutung der Septuaginta-Version zeigt sich in folgenden Überlegungen:

(1) Die Septuaginta ist die älteste Übersetzung des Alten Testaments und ist daher für Kritiker von unschätzbarem Wert, um den hebräischen Text (Massorah) zu verstehen und zu korrigieren. A. D., Viele Textverfälschungen, Ergänzungen, Auslassungen oder Transpositionen müssen sich zwischen dem dritten und zweiten Jahrhundert v. Chr. und dem sechsten und siebten Jahrhundert unserer Zeitrechnung in den hebräischen Text eingeschlichen haben; Die Manuskripte, über die die Siebzig verfügten, mögen stellenweise besser gewesen sein als die massoretischen Manuskripte.,

(2) Die Septuaginta-Version, die zuerst von den alexandrinischen Juden und danach von allen griechischsprachigen Ländern akzeptiert wurde, trug dazu bei, die Idee und die Erwartung der Messias unter den Heiden zu verbreiten und in die griechische theologische Terminologie einzuführen, die sie zu einem am besten geeigneten Instrument für die Verbreitung des Evangeliums Christi machte.

(3) Die Juden nutzten es lange vor der christlichen Ära, und in der Zeit Christi wurde es als legitimer Text anerkannt und in Palästina sogar von den Rabbinern eingesetzt., Die Apostel und Evangelisten nutzten es auch und entlehnten daraus alttestamentliche Zitate, insbesondere in Bezug auf die Prophezeiungen. Die Väter und die anderen kirchlichen Schriftsteller der frühen Kirche stützten sich entweder direkt auf sie, wie im Fall der griechischen Väter, oder indirekt, wie die lateinischen Väter und Schriftsteller und andere, die lateinische, syrische, äthiopische, arabische und gotische Versionen verwendeten. Es wurde von allen hoch geschätzt, manche glaubten sogar, es inspirierte. Folglich hilft eine Kenntnis der Septuaginta zu einem perfekten Verständnis dieser Literaturen., Lateinische Versionen, die in der westlichen Kirche verwendet wurden, wurden daraus gemacht; Die früheste Übersetzung, die in der lateinischen Kirche, dem Vetus Itala, übernommen wurde, stammte direkt aus der Septuaginta: die darin angenommenen Bedeutungen , die verwendeten griechischen Namen und Wörter (wie Genesis, Exodus, Leviticus, Zahlen, Deuteronomium) und schließlich die Aussprache des hebräischen Textes, die sehr häufig in die Itala und manchmal in die Vulgata übergegangen ist, was nicht selten Anzeichen für den Einfluss des Vetus Itala gibt. die Vulgatübersetzung ist lediglich der Vetus Itala korrigiert von St .. , Jerome nach dem hexaplar text der Septuaginta.

Ursprung der Septuaginta

Nach Überlieferung

Die Septuaginta-Version wird erstmals in einem Brief von Aristeas an seinen Bruder Philokrates erwähnt. Hier lesen wir im Wesentlichen den Ursprung der Version. Philadelphus, König von Ägypten (287-47 v. Chr.) hatte kürzlich eine wertvolle Bibliothek in Alexandria eingerichtet. Er wurde von Demetrius von Phalarus, dem Chefbibliothekar, überredet, es mit einer Kopie der heiligen Bücher der Juden zu bereichern., Um die guten Gnaden dieses Volkes zu gewinnen, emanzipierte Ptolemäus auf Anraten von Aristeas, einem Offizier der königlichen Garde, einem gebürtigen Ägypter und einem Heiden aus der Religion, 100.000 Sklaven in verschiedenen Teilen seines Königreichs. Dann sandte er Delegierte, darunter Aristeas, nach Jerusalem, um Eleazar, den jüdischen Hohepriester, zu bitten, ihm eine Kopie des Gesetzes zur Verfügung zu stellen, und Juden, die in der Lage waren, es ins Griechische zu übersetzen. Die Botschaft war erfolgreich: Eine reich verzierte Kopie des Gesetzes wurde zu ihm geschickt und zweiundsiebzig Israeliten, sechs von jedem Stamm, wurden entsandt, um nach Ägypten zu gehen und den Wunsch des Königs zu erfüllen., Sie wurden mit großer Ehre empfangen und staunten während sieben Tagen alle über die Weisheit, die sie bei der Beantwortung von zweiundsiebzig Fragen zeigten, die ihnen gestellt wurden; dann wurden sie auf die einsame Insel Pharos geführt, wo sie ihre Arbeit begannen, das Gesetz übersetzten, einander halfen und Übersetzungen im Verhältnis verglichen, als sie sie beendeten. Am Ende von zweiundsiebzig Tagen wurde ihre Arbeit abgeschlossen, Die Übersetzung wurde in Anwesenheit der jüdischen Priester, Fürsten und Menschen in Alexandria gelesen, die alle ihre vollkommene Übereinstimmung mit dem hebräischen Original erkannten und lobten., Der König war sehr zufrieden mit der Arbeit und ließ sie in die Bibliothek stellen.

Trotz seines legendären Charakters erlangte Aristeas‘ Bericht Glaubwürdigkeit; Aristobulus (170-50 v. Chr.) sagt in einer von Eusebius erhaltenen Passage, dass „durch die Bemühungen von Demetrius von Phalerus eine vollständige Übersetzung der jüdischen Gesetzgebung in den Tagen des Ptolemäus ausgeführt wurde“; Aristeas ‚ Geschichte wird fast wörtlich von Flavius Josephus (Ant. Jud., XII, ii) und im Wesentlichen, mit dem Weglassen von Aristeas ‚ Namen, von Philo von Alexandria (De vita Moysis, II, vi)., der Brief und die Geschichte wurden von vielen Vätern und kirchlichen Schriftstellern bis zum Beginn des sechzehnten Jahrhunderts als echt akzeptiert; andere Details, die den außergewöhnlichen Ursprung der Version unterstreichen, wurden Aristeas Konto hinzugefügt “ Die zweiundsiebzig Dolmetscher wurden von Gott inspiriert (Tertullian, St., Augustinus, der Autor der „Cohortatio ad Graecos“, und andere); Bei der Übersetzung konsultierten sie sich nicht miteinander, sie waren sogar einzeln oder paarweise in getrennten Zellen eingeschlossen worden, und ihre Übersetzungen stimmten im Vergleich sowohl hinsichtlich des Sinnes als auch der Ausdrücke, die mit dem Originaltext und miteinander verwendet wurden, vollständig überein (Cohortatio ad Graecos, St. Irenæus, St. Clement von Alexandria). St. Jerome lehnte die Geschichte der Zellen als fabelhaft und unwahr ab („Praef. in Pentateuchum“; „Adv. Rufinum“, II, xxv). ebenso die angebliche Inspiration der Septuaginta., Schließlich übersetzten die zweiundsiebzig Dolmetscher nicht nur die fünf Bücher des Pentateuchs, sondern das gesamte hebräische Alte Testament. Die Echtheit des Briefes, der zuerst von Louis Vivès (1492-1540), Professor in Louvain (Ad S.), in Frage gestellt wurde. Civ. Dei, XVIII, xlii), dann von Jos. Scaliger (d. 1609), und vor allem von H. Hody (d. 1705) und Dupin (d. 1719) ist jetzt allgemein verweigert.

Kritik

(1) Der Buchstabe Aristeas ist sicherlich apokryph., Der Schriftsteller, der sich Aristeas nennt und sagt, er sei Grieche und Heide, zeigt durch sein ganzes Werk, dass er ein frommer, eifriger Jude ist: Er erkennt den Gott der Juden als den einen wahren Gott an; er erklärt, dass Gott der Autor des mosaischen Gesetzes ist; er ist ein begeisterter Bewunderer des Tempels von Jerusalem, des jüdischen Landes und Volkes und seiner heiligen Gesetze und gelehrten Menschen.

(2) Das im Brief angegebene Konto muss zumindest in mehreren Teilen als fabelhaft und legendär angesehen werden.,die offizielle Intervention des Königs und des Hohepriesters, die Anzahl der zweiundsiebzig Übersetzer, die zweiundsiebzig Fragen, die sie beantworten mussten, die zweiundsiebzig Tage, die sie für ihre Arbeit brauchten, sind eindeutig willkürliche Behauptungen; Es ist außerdem schwierig zuzugeben, dass die alexandrinischen Juden für ihren öffentlichen Gottesdienst eine Übersetzung des Gesetzes angenommen haben, die auf Wunsch eines heidnischen Königs gemacht wurde; schließlich verrät die Sprache der Septuaginta-Version stellenweise eine ziemlich unvollkommene Kenntnis sowohl des Hebräischen als auch der Topographie Palästinas und korrespondiert enger mit der vulgären Redewendung des Hebräischen.Alexandria., Es ist jedoch nicht sicher, ob alles, was in dem Brief enthalten ist, legendär ist, und Wissenschaftler fragen, ob es unter den legendären Details kein historisches Fundament gibt. In der Tat ist es wahrscheinlich — wie aus dem eigenartigen Charakter der Sprache sowie aus dem, was wir über den Ursprung und die Geschichte der Version wissen — hervorgeht, dass der Pentateuch in Alexandria übersetzt wurde. Es scheint auch wahr, dass es aus der Zeit des Ptolemäus Philadelphus stammt, und daher aus der Mitte des dritten Jahrhunderts v. Chr. Für wenn, wie allgemein angenommen wird, Aristeas Brief wurde etwa 200 v. Chr.,, fünfzig Jahre nach dem Tod von Philadelphus und mit dem Ziel, die Autorität der griechischen Version des Gesetzes zu erhöhen, wäre es so leicht akzeptiert und verbreitet worden, wenn es fiktiv gewesen wäre und wenn die Zeit der Komposition nicht der Realität entsprach? Darüber hinaus ist es möglich, dass Ptolemäus etwas mit der Vorbereitung oder Veröffentlichung der Übersetzung zu tun hatte, obwohl das Wie und Warum jetzt nicht bestimmt werden kann. War es für den Zweck, seine Bibliothek als Pseudo-Aristeas Staaten zu bereichern?, Dies ist möglich, ist aber nicht bewiesen, während wir, wie unten gezeigt wird, den Ursprung der Version unabhängig vom König sehr gut erklären können.

(3) Die wenigen Details, die im Laufe der Jahrhunderte Aristeas ‚ Bericht hinzugefügt wurden, können nicht akzeptiert werden; dies ist die Geschichte der Zellen (St. Jerome lehnt dies ausdrücklich ab); die Inspiration der Übersetzer, eine Meinung, die sicherlich auf der Legende der Zellen basiert; die Anzahl der Übersetzer, zweiundsiebzig (siehe unten); die Behauptung, dass alle hebräischen Bücher gleichzeitig übersetzt wurden., Aristeas spricht von der Übersetzung des Gesetzes (Nomos), der Gesetzgebung (Nomothesia), der Bücher des Gesetzgebers; Jetzt bedeuten diese Ausdrücke, insbesondere die letzten beiden, sicherlich den Pentateuch ohne die anderen Bücher des Alten Testaments: und St. Jerome (Kommentar. in Mich.) sagt: „Josephus schreibt, und die Hebräer informieren uns, dass nur die fünf Bücher Moses von ihnen übersetzt wurden (zweiundsiebzig) und dem König Ptolemäus gegeben wurden.,“Außerdem unterscheiden sich die Versionen der verschiedenen Bücher des Alten Testaments so sehr in Wortschatz, Stil, Form und Charakter, manchmal frei und manchmal extrem wörtlich, dass sie nicht das Werk derselben Übersetzer sein könnten. Trotz dieser Unterschiede wird der Name der Septuaginta-Version allgemein der gesamten Sammlung der alttestamentlichen Bücher in der griechischen Bibel gegeben, die von der Ostkirche angenommen wurde.,

Herkunft nach der allgemein akzeptierten Ansicht

Was den Pentateuch anbelangt, erscheint folgende Ansicht plausibel und wird heute allgemein in seinen weiten Linien akzeptiert: Die Juden in den letzten zwei Jahrhunderten v. Chr. waren in Ägypten, insbesondere in Alexandria, so zahlreich, dass sie zu einer bestimmten Zeit zwei Fünftel der gesamten Bevölkerung bildeten. Nach und nach hörten die meisten von ihnen auf, die hebräische Sprache zu benutzen und vergaßen sogar die hebräische Sprache, und es bestand die Gefahr, dass sie das Gesetz vergaßen., Folglich wurde es üblich, das Gesetz, das in den Synagogen gelesen wurde, auf Griechisch zu interpretieren, und es war ganz natürlich, dass sich einige Männer, die für das Gesetz eifrig waren, nach einiger Zeit hätten verpflichten sollen, eine griechische Übersetzung des Pentateuchs zusammenzustellen. Dies geschah um die Mitte des dritten Jahrhunderts v. Chr., In Bezug auf die anderen hebräischen Bücher — die prophetischen und historischen — war es natürlich, dass die alexandrinischen Juden, die den übersetzten Pentateuch in ihren liturgischen Zusammenkünften verwendeten, auch die verbleibenden Bücher lesen wollten und daher nach und nach alle ins Griechische übersetzt hätten, was zu ihrer Muttersprache geworden war; Dies wäre umso wahrscheinlicher, als ihre hebräischen Kenntnisse täglich abnahmen., Es ist nicht möglich, den genauen Zeitpunkt oder die Gelegenheiten, zu denen diese verschiedenen Übersetzungen gemacht wurden, genau zu bestimmen; aber es ist sicher, dass das Gesetz, die Propheten und zumindest ein Teil der anderen Bücher, dh die Hagiographien, vor dem Jahr 130 v. Chr. auf Griechisch existierten, wie aus dem Prolog von Ecclesiasticus hervorgeht, der nicht später als in diesem Jahr datiert. Es ist auch schwierig zu sagen, wo die verschiedenen Übersetzungen gemacht wurden, wobei die Daten so spärlich sind., Gemessen an den ägyptischen Wörtern und Ausdrücken, die in der Version vorkommen, müssen die meisten Bücher in Ägypten und höchstwahrscheinlich in Alexandria übersetzt worden sein; Esther wurde jedoch in Jerusalem übersetzt (XI, i).

Wer waren die übersetzer-und wie viele? Gibt es eine Grundlage für ihre Zahl, siebzig oder zweiundsiebzig, wie im legendären Bericht angegeben (Brassac-Vigouroux, n. 105)? Es scheint unmöglich, definitiv zu entscheiden; Die Talmudisten sagen uns, dass der Pentateuch von fünf Dolmetschern übersetzt wurde (Sopherim, c. i.)., Die Geschichte gibt uns keine Details; aber eine Untersuchung des Textes zeigt, dass im Allgemeinen, dass die Autoren nicht palästinensische Juden nach Ägypten genannt wurden; und Unterschiede in der Terminologie,Methode, usw. beweisen Sie deutlich, dass die Übersetzer für die verschiedenen Bücher nicht gleich waren. Es ist auch unmöglich zu sagen, ob die Arbeit offiziell ausgeführt wurde oder nur ein privates Unternehmen war, wie es bei Ecclesiasticus der Fall zu sein scheint; aber die verschiedenen Bücher, die übersetzt wurden, wurden bald zusammengestellt — der Autor von Ecclesiasticus kannte die Sammlung — und wurden von den griechischsprachigen Juden als offiziell empfangen.,

Nachfolgende Geschichte

Rezensionen

Die griechische Version, bekannt als die Septuaginta, die von den alexandrinischen Juden begrüßt wurde, verbreitete sich schnell in den Ländern, in denen Griechisch gesprochen wurde; Es wurde von verschiedenen Schriftstellern verwendet und verdrängte den Originaltext in liturgischen Diensten. Philo von Alexandria benutzte es in seinen Schriften und betrachtete die Übersetzer als inspirierte Propheten; Es wurde schließlich sogar von den Juden Palästinas empfangen, und wurde vor allem von Josephus beschäftigt, der palästinensische jüdische Historiker., Wir wissen auch, dass die Verfasser des Neuen Testaments davon Gebrauch machten, indem sie die meisten ihrer Zitate daraus entlehnten; Es wurde das Alte Testament der Kirche und wurde von den frühen Christen so hoch geschätzt, dass mehrere Schriftsteller und Väter es für inspiriert erklärten. Die Christen hatten in ihren Kontroversen mit den Juden, die bald ihre Unvollkommenheiten erkannten, ständig darauf zurückgegriffen und lehnten sie schließlich zugunsten des hebräischen Textes oder wörtlicher Übersetzungen ab (Aquila, Theodotion).,

Kritischen Korrekturen des Origenes, Lucian und Hesychius

aufgrund der diffusion allein die hellenistische Juden und der frühen Christen, Kopien der Septuaginta wurden vervielfältigt; und wie zu erwarten viele Veränderungen, die absichtliche als auch die unwillkürliche, sich eingeschlichen. Die Notwendigkeit, den Text so weit wie möglich in seiner ursprünglichen Reinheit wiederherzustellen, war spürbar. Das Folgende ist ein kurzer Bericht über die versuchten Korrekturen:

A., Origenes reproduzierte den Septuaginttext in der fünften Spalte seiner Hexapla; Markierung mit Obeli die Texte, die in der Septuaginta auftraten, ohne im Original zu sein; Hinzufügen nach Theodoros Version und Unterscheidung mit Sternchen und Metobeli die Texte des Originals, die nicht in der Septuaginta waren; Annahme von den Varianten der griechischen Version die Texte, die dem Hebräischen am nächsten waren; und schließlich Transponieren des Textes, bei dem die Reihenfolge der Septuaginta nicht der hebräischen Ordnung entsprach., Seine von Pamphilus und Eusebius kopierte Version wird Hexaplar genannt, um sie von der zuvor verwendeten Version zu unterscheiden, die Common, Vulgate, Koine oder Ante-Hexaplar genannt wird. Es wurde in Palästina angenommen.

B. St. Lucien, Priester von Antiochia und Märtyrer, veröffentlichte zu Beginn des vierten Jahrhunderts eine nach Hebräisch korrigierte Ausgabe; Dies behielt den Namen Koine, Vulgata Edition, und wird manchmal Loukianos genannt, nach seinem Autor. Jerome war es in Konstantinopel und Antiochia im Einsatz. C., Schließlich veröffentlichte Hesychius, ein ägyptischer Bischof, ungefähr zur gleichen Zeit ein neues Buch, das hauptsächlich in Ägypten beschäftigt war.

Manuskripte

Die drei bekanntesten Manuskripte der Septuaginta sind der Vatikan, „Codex Vaticanus“ (viertes Jahrhundert); der Alexandriner, „Codex Alexandrinus“ (fünftes Jahrhundert), jetzt im British Museum, London; und der Sinai, „Codex Sinaiticus“ (viertes Jahrhundert), gefunden von Tischendorf im Kloster St. Katharina, auf dem Berg Sinai, in den Jahren 1844 und 1849, jetzt Teil in Leipzig und teilweise in St. Petersburg; Sie sind alle in unziale.,

Der „Codex Vaticanus „ist der reinste der drei; er gibt im Allgemeinen den älteren Text an, während der“ Codex Alexandrinus „viel vom Hexaplar-Text entlehnt und entsprechend dem massoretischen Text geändert wird (Der“ Codex Vaticanus „wird durch den Buchstaben B bezeichnet; der“ Codex Alexandrinus „durch den Buchstaben A und der“ Codex Sinaiticus “ durch den ersten Buchstaben des hebräischen Alphabets Aleph oder durch S)., Die Bibliotheque Nationale in Paris besitzt auch ein wichtiges Palimpsest-Manuskript der Septuaginta, den „Codex Ephraemi rescriptus“ (bezeichnet mit dem Buchstaben C), und zwei weniger wertvolle Manuskripte (64 und 114) in Kursiven, eine aus dem zehnten oder elften Jahrhundert und die andere aus dem dreizehnten (Bacuez und Vigouroux, 12., n. 109).

Gedruckte Ausgaben

Alle gedruckten Ausgaben der Septuaginta sind von den drei oben genannten Rezensionen abgeleitet.

• Die editio princeps ist die Complutensian oder die von Alcalá., Es stammte aus Origenes Hexaplar-Text; gedruckt in 1514-18, wurde es erst veröffentlicht, als es 1520 im Polyglott von Kardinal Ximenes erschien.
• Die von Aldus Manucius begonnene Aldine-Ausgabe erschien 1518 in Venedig. Der Text ist reiner als der der Complutensian Edition, und ist näher an Codex B. Der Herausgeber sagt, er sammelte alte Manuskripte, spezifiziert sie aber nicht. Es wurde mehrmals nachgedruckt.
• Die wichtigste Ausgabe ist die römische oder Sixtinische, die fast ausschließlich den „Codex Vaticanus“ reproduziert., Es wurde 1586 unter der Leitung von Kardinal Caraffa mit Hilfe verschiedener Savants von der Autorität von Sixtus V. veröffentlicht, um die Revisoren zu unterstützen, die die vom Konzil von Trient bestellte lateinische Vulgata-Ausgabe vorbereiteten., Es wurde zum Textus receptus des griechischen Alten Testaments und hatte viele neue Ausgaben, wie die von Holmes und Pearsons (Oxford, 1798-1827), die sieben Ausgaben von Tischendorf, die zwischen 1850 und 1887 in Leipzig erschienen, die letzten beiden, veröffentlicht nach dem Tod des Autors und überarbeitet von Nestle, die vier Ausgaben von Swete (Cambridge, 1887-95, 1901, 1909) usw. Von 1707 bis 1720 erschien Grabes Ausgabe in Oxford und reproduzierte, aber unvollkommen, den „Codex Alexandrinus“ von London. Für Teilausgaben siehe Vigouroux, “ Dict. de la Bible“, 1643 ABGB: sind haftungsvoraussetzungen erfüllt.,

Kritischer Wert und Sprache

Kritischer Wert

Die Septuaginta-Version, die zwar Form und Substanz genau den wahren Sinn der Heiligen Bücher gibt, unterscheidet sich jedoch erheblich von unserem gegenwärtigen hebräischen Text. Diese Diskrepanzen sind jedoch nicht von großer Bedeutung und nur Interpretationsfragen., Sie können so klassifiziert werden: Einige resultieren daraus, dass den Übersetzern hebräische Rezitationen zur Verfügung standen, die sich von denen unterschieden, die den Massoreten bekannt waren; manchmal variierten die Texte, bei anderen waren die Texte identisch, aber sie wurden in unterschiedlicher Reihenfolge gelesen.,rew, Sie jetzt und dann unterschiedlich übersetzt aus dem Massoretes, weil Sie die Texte Lesen sich anders; das war die Natürliche, für, Hebräisch, geschrieben in eckigen Zeichen, und bestimmte Konsonanten als sehr ähnlich in form, es war leicht zu verwechseln Sie gelegentlich und so geben Sie eine fehlerhafte übersetzung; außerdem hebräischen text geschrieben ohne Abstand zwischen den verschiedenen Worten, Sie könnten leicht einen Fehler in der Trennung der Worte; schließlich, wie der hebräische text zu Ihrer Verfügung keine Vokale enthalten, Sie liefern kann verschiedene Vokale von denen später durch das Massoretes., Auch hier dürfen wir nicht glauben, dass wir derzeit den griechischen Text genau so haben, wie er von den Übersetzern geschrieben wurde; Die häufigen Transkriptionen in den frühen Jahrhunderten sowie die Korrekturen und Ausgaben von Origenes, Lucian und Hesychius beeinträchtigten die Reinheit des Textes: Freiwillig oder unfreiwillig erlaubten die Kopisten, dass sich viele Textkorruptionen, Transpositionen, Ergänzungen und Auslassungen in den primitiven Text der Septuaginta einschlichen. Insbesondere können wir feststellen, dass durch Randnotizen parallele Passagen, Erläuterungen oder doppelte Übersetzungen hinzugefügt werden. Zu diesem Thema Diktat., de la Bible, art. cit. und Swete, „Eine Einführung in das Alte Testament im griechischen“.

Sprachen

Jeder gibt zu, dass die Septuaginta-Version wurde in populären altgriechischen, der koine dialektos. Aber ist das Griechische des Alten Testaments eine besondere Redewendung? Viele Behörden behaupten, dass es so ist, obwohl sie in Bezug auf seinen wahren Charakter nicht einverstanden sind. Das “ Diktat. de la Bible“, s. v. Grec biblique, behauptet, dass es „das hebräische Griechisch war, das von der jüdischen Gemeinde in Alexandria gesprochen wurde“, das populäre Griechisch von Alexandria „mit einer sehr großen Beimischung von Hebraikismen“. Das gleiche Wörterbuch, s. V., Septante, erwähnt die neuere Meinung von Deissmann, dass das Griechische der Septuaginta nur das gewöhnliche umgangssprachliche Griechisch ist, das reine Koine der Zeit. Deissmann stützt seine Theorie auf die perfekte Ähnlichkeit der Sprache der Septuaginta und der Papyri und der Inschriften desselben Alters; Er glaubt, dass die syntaktischen Besonderheiten der Septuaginta, die auf den ersten Blick die Theorie einer speziellen Sprache zu begünstigen scheinen, ein hebraitisierendes Griechisch, ausreichend durch die Tatsache erklärt werden, dass die Septuaginta eine griechische Übersetzung hebräischer Bücher ist.,