Genesis 1:20-31; 2:8-10, 15, Psalm 104: 1-13
christelijk geloof begon niet met Jezus. Ons geloof heeft zijn wortels in de Hebreeuwse verhalen van weleer. In september aanbidden in Westminster zullen we vier van die fundamentele verhalen verkennen. Het zijn ramen naar een begrip van God dat ons geloof tot op de dag van vandaag bezielt.
we beginnen met aanmaken.,in de zomer van 1923 ging een jezuïet, Pierre Teilhard de Chardin, op expeditie in de Ordoswoestijn in Mongolië. Omdat zijn priesterlijke geloften hem verplichten elke dag de mis te vieren, staat hij in de woeste Mongoolse wildernis al snel voor een uitdaging. Hij had geen wijn, geen brood, geen heilige vaten, geen altaar.hij bevond zich in dezelfde straat als een brancarddrager in de Eerste Wereldoorlog.op het slagveld moest hij de massa improviseren., Door dit te doen ontdekte hij, zoals hij schreef uit de loopgraven, dat de incarnatie van Jezus Christus “niet beperkt is tot het deeltje van de materie (het brood, de gastheer)…(en) transsubstantiatie wordt omringd door een halo…die zich uitstrekt tot het hele universum.”
hij gaf zichzelf toestemming om buiten de gevestigde rooms-katholieke traditie en ritueel te stappen.diep in de wildernis van Mongolië een paar jaar later herinnerde Teilhard de Chardin zich die ervaring en besloot hij een nieuwe liturgie te schrijven in de woestijn. Het was een scheppingsgerichte liturgie, en hij noemde het de mis op de wereld., Voor die priester in de woestijn, “de hele aarde zou zijn altaar worden, met menselijke arbeid en lijden van de dag… offerde als zijn brood en wijn.”(https://northeastwisdom.org/2015/07/a-negative-space-eucharist-based-on-teilhards-mass-on-the-world/)
hij was niet van plan dit te doen, maar in zijn mis over de wereld interpreteerde Teilhard de Chardin het verhaal van de schepping en erkende dat de aarde zelf het Heilige Licht van Gods liefde droeg.
dat was belangrijk werk, en we moeten het vandaag opnieuw opnemen.
De openingsregels van de Schrift zijn essentieel voor ons begrip van de relatie van de mensheid tot de aarde en tot God de Schepper., Gezien de diepe ecologische crisis van onze tijd, is het des te dringender voor ons om in het oude verhaal de geheimen te herontdekken die erin liggen, net als de jezuïet in de woestijn.
De verhalen van Genesis worden vaak verkeerd geïnterpreteerd door zowel gelovige als niet-gelovige. De oude teksten streven er niet naar om gelezen te worden als evolutionaire wetenschap en zouden niet als zodanig gelezen moeten worden. Ze zijn geen leerboek over geologie, biologie of paleontologie. Ook zijn ze niet bedoeld om letterlijk genomen te worden.,degenen die het Genesis-verslag van het begin van de aarde verwerpen als een pre-wetenschappelijke fictie missen de essentie van de teksten. Ze zijn mythe in de beste zin van die term, dat wil zeggen: ze brengen diepe betekenis over en wijzen op een doel dat zich ver buiten ons uitstrekt in tijd en ruimte. En ze zijn fundamenteel voor ons geloof vandaag.in Genesis probeert het Hebreeuwse volk simpelweg iets zinnigs te maken van iets dat hun vermogen om te begrijpen te boven gaat-iets dat ons vermogen om volledig te begrijpen ook te boven gaat, zelfs met de hulp van de wetenschap., Teilhard de Chardin behaalde een doctoraat in de geologie en doceerde natuurkunde en paleontologie. Hij deed belangrijke ontdekkingen over de evolutie. Hij heeft bijgedragen aan de wetenschappelijke gegevens. Maar hij was ook een mysticus. Hij begreep de wetenschap op een diepere manier, als een venster in de mysteries van de kosmos.
de aarde is 4,5 miljard jaar oud, ongeveer 50 miljoen jaar oud. Het absorberen van zo ‘ n enorme tijdspanne en alle processen waarvan we weten dat ze erin werkten vereist verbeelding, of je nu een Hebreeuwse verhalenverteller bent 3000 jaar geleden of een 21e-eeuwse wetenschapper.,
“als de miljarden jaren van leven op aarde werden geschaald tot een dag van 24 uur,” zegt een geleerde,
“onze gevestigde beschaving begon ongeveer een vijfde van een seconde geleden. Deze korte uitbarsting heeft betrekking op het temmen van vuur, de ontwikkeling van taal, de opkomst van de landbouw”
– en, ik zou kunnen toevoegen, De Industriële Revolutie, kernenergie en het Internet. (Bill McKibben, Falter , p. 13) Genesis moet niet worden gezien als het verkeerd krijgen van de wetenschap, maar eerder als een poging om te onderscheiden wat het betekent dat de schepping zelfs gebeurde in de eerste plaats.
So-wat betekent het scheppingsverhaal?, Het antwoord kan liggen in de principes die het voorstelt. Er zijn ten minste drie:
ten eerste, het goedheid Principe.
een ingebed ritme van goedheid springt eruit als we de eerste pagina ‘ s van de Bijbel lezen. Zoals elke dag van de schepping eindigt, horen we de zin en God zag dat het goed was, keer op keer, totdat het culmineert op de zesde dag: God zag alles wat God had gemaakt, en inderdaad, het was zeer goed.
God schept voor de pure goedheid van de schepping. God schept om dezelfde reden als wij tuinieren: om schoonheid te produceren die leven brengt., Negende eeuw Keltische leraar Eriugena zei,
“goedheid komt niet door essentie, maar essentie komt door goedheid…goedheid leidt…dingen uit het niet-bestaan om dat te kunnen zijn.”(Geciteerd door John Philip Newell The Book of Creation , p. 37)
God schept voor de pure goedheid van de schepping.helaas hebben velen in de kerk lang geleden besloten dat het belangrijkste punt in het Scheppingsverslag niet de pure pracht en verwondering en grootsheid van dit alles was, maar eerder de introductie van zonde., Ze keken toe hoe de slang de aardbewoners aanmoedigde om van de boom van de kennis van goed en kwaad te eten en hielden zich toen vast aan dat stuk van het verhaal alsof dat het belangrijkste was in het verslag. Ze bestempelden het als de val, en de erfzonde werd de dominante herinnering aan de schepping van de kerk, vergetend dat het verhaal overgoten is met originele goedheid.een theologische splitsing in het Amerikaanse Christendom openbaart zich in concurrerende interpretaties van Genesis. Sommigen proberen een feitelijke betekenis op te dringen aan de teksten, en richten zich op zondigheid als primair., Anderen benaderen de tekst op een andere manier, op zoek naar diepere betekenis, en richten zich op de goedheid van de schepping.
Ik zit in de laatste groep. En God zag dat het goed was.
goedheid strekt zich ook uit tot onze tijd. Vorige week reden we naar Winnipeg, Manitoba, over binnenwegen. Toen we naar het noorden gingen begon de wereld meer en meer naar de herfst te ruiken. We zagen de kleur langzaam komen, eerst op de sumak, dan de kattenstaarten, de grassen, en dan de esdoorns. Met ganzen toeteren boven ons was het seizoen op ons. En het was goed.
We weten allemaal wat de Genesis storytellers betekenden., Als we over kilometers prairie rijden bedekt met grassen en moerassen en kronkelende rivieren, vogels in de lucht, herten langs de weg, weten we dat het goed is. Als we onze peddel onderdompelen en over het staalvlakke oppervlak van een noordelijk meer glijden, weten we dat het goed is. Dat is het resultaat van het bijbelse scheppingsverhaal.het is in onze tijd net zo echt als 4,5 miljard jaar geleden.
vandaag branden regenwouden, verzengt de hitte de aarde, de oceanen en de wind – en het resultaat is verwoesting van leven en eigendom zoals dat in de Bahama ‘ s., We schenden het goedheid principe van de schepping, en als mensen van het geloof dat ons diep zou moeten bezighouden.
vervolgens het principe van de vruchtbaarheid.Jezus zei: “Ik ben gekomen opdat allen leven mogen hebben en het in overvloed hebben.”(Johannes 10:10)
Deze woorden echo het allereerste gebod gegeven aan de hele schepping – zowel dieren als de mensheid – was om de aarde te vullen met leven, om ” vruchtbaar te zijn en te vermenigvuldigen.”Na de schepsels te hebben geschapen, verlangt de Schepper nu naar hen om te genieten van de aarde en te leven naar hun volledige doel, zoals bedoeld.,
God opereerde niet vanuit een houding van schaarste. Het leven moest overvloedig, rijk en gevarieerd zijn. In het Genesis-verslag kunnen we bijna de vreugde van God horen hangen aan de vraag of de schepping zou gedijen en de aarde zou vullen met goede dingen.
Dit maakt geen deel uit van een natuurlijke cyclus zoals andere extincties. Dit is ons werk. We schenden het principe van de vruchtbaarheid, en als mensen van het geloof moeten we ons daar ernstig zorgen over maken.
ten slotte, het grondonderhoudende Principe.,
in het scheppingsverhaal zet God de Aardling in een tuin op “till” en “keep”, zoals de meeste Engelse vertalingen zeggen. De Hebreeuwse taal biedt meer nuance aan die werkwoorden.
het woord vertaald als ” tot ” komt van de root, om te dienen. We worden in de tuin gezet, niet alleen om het te bewerken, maar om de tuin te dienen.
en het Hebreeuwse woord meestal weergegeven als “te houden” komt van de wortel betekenis te waken over, zorg na, ondersteunen. Het is wat stewards doen namens iemand anders., De menselijke rol in het scheppingsverhaal is niet het onderwerpen, domineren of uitbuiten – zoals het vandaag lijkt – maar veeleer het dienen en onderhouden van de tuin, de aarde, de planeet.”de Here God nam de Aardling, “zegt Genesis,” en zette ze in de tuin om het te dienen en te onderhouden.”(Genesis 2: 15)
het werkelijk schadelijke deel van het verhaal van de schepping terwijl het zich verder ontvouwt is niet het eten van de verboden vrucht, maar eerder het opgeven van onze opdracht op aarde. De schepselen en de menselijke familie, het water, de lucht en het land, lijden allemaal voor die zonde., Als mensen van het geloof, moet dat ons zeer bezighouden.we zijn vergeten dat de schepping de glorie van God weerspiegelt. Dat idee is fundamenteel voor ons geloof. De aarde en alles erop draagt het beeld en het licht van God. Het goddelijke drukt zichzelf in alle dingen op deze planeet.
De psalmist herinnert zich:
“O Lord my God, you are very great.
u bent gekleed met eer en Majesteit,
gewikkeld in licht als met een kledingstuk.,
je strekt de hemel uit als een tent,
Je zet de balken van je kamers op het water,
je maakt de wolken je wagen,
je rijdt op de vleugels van de wind,
je maakt de winden je boodschappers,
vuur en vlam je ministers.”(Psalm 104:1-4) degenen onder ons die de Schepper aanbidden ontdekken in het oude Hebreeuwse verhaal, in Genesis, dat al het leven heilig is.
Teilhard de Chardin beschrijft de mis die hij in de woestijn schreef als volgt:
the consecration of the universe.,
nu is de tijd voor ons als mensen van geloof om te onthouden dat de aarde heilig is, en als zodanig behandeld moet worden.al ons werk om de planeet te redden komt voort uit die fundamentele overtuiging.
God zij dank.
Amen.