p718 Lupercaliaa

mail: Bill Thayer

Italiano

Help

Up

Home

Article by Leonhard Schmitz, Ph.D., F.R.S.E., Rector of the High School of Edinburgh
on p718 of

William Smith, D.C.L., LL.D.,: A Dictionary of Greek and Roman Antiquities, John Murray, London, 1875. LUPERCA ‘ Lia, een van de oudste Romeinse feesten, die elk jaar werd gevierd ter ere van Lupercus, de god van de vruchtbaarheid.b alle ceremonies waarmee het werd gehouden, en alles wat we weten van de geschiedenis, toont aan dat het oorspronkelijk een herder-festival was (Plut. Caes. 61). Vandaar dat de introductie in Rome verbonden was met de namen van Romulus en Remus, de koningen van de herders., Griekse schrijvers en hun volgelingen onder de Romeinen vertegenwoordigen het als een festival van Pan, en schrijven de introductie toe aan de Arcadiaanse Evander. Deze verkeerde voorstelling van zaken kwam ten dele voort uit de wens van deze schrijvers om de Romeinse godheden te identificeren met die van Griekenland, en ten dele uit de onbeschofte en bijna barbaarse ceremoniën, die zeker een bewijs zijn dat het festival in de meest afgelegen oudheid moet zijn ontstaan., Het festival werd elk jaar gehouden, op 15 februari,c in theLupercal, waar Romulus en Remus naar verluidt werden gevoed door de wolvin; de plaats bevatte een altaar en een bos heilig voor de god Lupercus (Aurel. Vict. de Orig. Gent. ROM. 22; Ovidius. Snel. II. 267). Hier verzamelden de Luperci zich op de dag van de Lupercalia, en offerden aan de god geiten en jonge honden, die dieren zijn opmerkelijk voor hun sterke seksuele instinct, en dus waren passende offers aan de god van de vruchtbaarheid (Plut. ROM. 21; Servius ad Aen. VIII. 343).,d twee jongeren van adellijke afkomst werden vervolgens naar de Luperci geleid, en een van de laatste raakte hun voorhoofd met een zwaard gedrenkt in het bloed van de slachtoffers; andere Luperci onmiddellijk na veegde de bloederige vlekken met wol gedrenkt in melk. Daarop waren de twee jongeren verplicht om uit te breken in een schreeuw van gelach. Deze ceremonie was waarschijnlijk een symbolische zuivering van de herders. Nadat het offer voorbij was, namen de Luperci deel aan een maaltijd, waarbij ze overvloedig werden voorzien van wijn (Val. Max. II. 2. 9)., Daarna sneden zij de huiden van de geiten, die zij geofferd hadden, in stukken; met sommige bedekten zij delen van hun lichaam, in navolging van de god Lupercus, die half naakt en half bedekt was met geitenvel., De andere stukken van de huiden sneden ze in strings, en met hen in hun handen liepen ze door de straten van de stad, aanraken of slaan met hen alle personen die ze ontmoetten op hun manier, en vooral vrouwen, die zelfs gebruikt om vrijwillig naar voren te komen voor het doel, omdat ze geloofden dat deze ceremonie maakte hen vruchtbaar, en bezorgde hen een gemakkelijke bevalling in het baren van kinderen., Deze daad van rondrennen met slippers van geitenvel was een symbolische zuivering van het land, en die van het aanraken van personen een zuivering van mensen, want de woorden waarmee deze daad wordt aangeduid zijn Februari en lustrare (Ovidius. Snel. II.31; Fest. S. V. Februari). De geitenvel zelf heette februari, de feestelijke dag sterft februari, de maand waarin het plaatsvond februari, en de god zelf Februari.,de zuiverings-en bevruchtingsactie, die, zoals we hebben gezien, op vrouwen werd toegepast, werd zonder twijfel oorspronkelijk toegepast op de kudden en op de inwoners van de stad aan de Palts (Varro, de Ling. Lat. V. p60, Bip.). Festus (S. V. Crepos) zegt dat de Luperci ook crepi of creppi werden genoemd, van hun slag met geitenhuiden (een crepitu pellicularum), maar het is waarschijnlijker dat de naam crepi is afgeleid van crepa, dat de oude naam voor Geit was (Fest. S. V. Caprae).,het festival van de Lupercalia, hoewel het noodzakelijkerwijs zijn oorspronkelijke betekenis verloor in de tijd dat de Romeinen niet langer een natie van herders waren, werd toch altijd waargenomen ter herdenking van de stichters van de stad. Antonius, in zijn consulaat, was een van de Luperci, en liep niet alleen met hen halfnaakt en bedekt met stukken geitenvel door de stad, maar sprak zelfs de mensen in het forum in deze onbeschofte kledij(Plut. Caes. 61). Na de tijd van Caesar, echter, de Lupercalia lijken te zijn verwaarloosd, want Augustus wordt gezegd te hebben hersteld (Suet. Aug., 31), Maar Hij verbood jongeren (imberbes) om deel te nemen aan het rennen. Het festival werd voortaan regelmatig gevierd tot aan de tijd van keizer Anastasius. Lupercalia werden ook gevierd in andere steden van Italië en Gallië, want Luperci worden vermeld in inscripties van Velitrae, Praeneste, Nemausus, en andere plaatsen (Orelli, incr. n2251, & c.). (Cf. Luperci; andHartung, Die Relig. der Römer, vol. II p176, & c.).

Thayer ‘ s Notes:

a het artikel op deze pagina is noodzakelijk zeer beknopt., Als je een kraal over de Lupercalia wilt krijgen zou je veel erger kunnen doen dan te beginnen met een boek over hen dat iets meer dan honderd pagina ‘ s beslaat:de Lupercalia, door A. M. Franklin.de 1911 Encyclopaedia Britannica artikelelupercaliais een nuttige aanvullende samenvatting vergelijkbaar met de bovenstaande: verschillende details worden gegeven, evenals citaten van Marquardt ’s Römische Staatsverwaltung en Warde Fowler’ s Romeinse Festivals, beide gelinkt aan de relevante passages die online te vinden zijn.,

❦

bIt lijkt voor de hand liggend dat Lupercalia een god Lupercus zou kunnen eren, maar dit blijkt niet het geval te zijn: “Lupercus” was waarschijnlijk een God back-geconstrueerd uit het festival. Elke werkelijke god (s) in wiens eer de Lupercalia zou kunnen zijn gehouden zijn onzeker.

❦

cModern pogingen om de Lupercalia te relateren aan Valentijnsdag vanwege de loutere (bij benadering) Datum zijn op zijn best zeer verdacht., Dat de twee af en toe gelijk worden lijkt eerder een indicatie van de late 20c mentaliteit, volgens welke een lovers’ festival noodzakelijkerwijs moet voortvloeien uit de prikkelingen van de oude vruchtbaarheid en geseling door geiten. Meer ter zake, er is geen greintje historisch bewijs voor de connectie.,er wordt vaak gezegd dat in de 5c, paus Gelasius ingesteld Valentijnsdag, maar het is niet waar: wat hij deed was het uitgeven van een lange strenge brief (brief 100, aan Andromachus, online beschikbaar voor het moment helaas alleen in het Latijn, maar goed samengevat door Hodgkin, Italië en haar indringers, IV. 444-445) verbieden christenen om de Lupercalia te vieren; in die brief, is er geen vermelding van Valentine. Wanneer precies het martelaarschap van St., Valentijn — eventueel een bisschop van Terni in Umbrië, hoewel er verschillende andere kandidaten (de Encyclopaedia Britannica 1911 articleValentineis zo goed als elke aangezien er geen nieuwe informatie is opgedoken onlangs) — begon te worden herdacht is schimmig, maar het werd goed na Gelasius’ tijd, en de populaire liefde-feest met al haar pracht en praal, lijkt op dit moment de enige in de late Middeleeuwen, of op zijn minst de vroegste overlevende vermelding van St. Valentine ‘ s feest in verband met de romantische liefde treedt op in Engeland rond 1380, en alleen in het voorbijgaan: over de vogels, niet de mensen., Het behoeft nauwelijks te worden toegevoegd dat tegen die tijd natuurlijk, de tussenliggende Donkere eeuwen alle populaire herinnering aan het oude Romeinse festival hadden weggevaagd dat bijna 900 jaar eerder voor het laatst was gevierd.

in ieder geval, als je enig verband kunt zien tussen de viering van de Lupercalia zoals je het hierboven leest en iemands viering van Valentijnsdag, Dan ben je een betere man dan ik, of je hebt een aantal buitengewoon vreemde vrienden. (Voor een perfect voorbeeld van dit soort projectie, zie dit leuke artikel in de San Francisco Gate; het citeert zelfs het artikel dat je net hebt gelezen.,)

van de zuivering van herders en velden en de verzekering van de vruchtbaarheid van vrouwen (vermengd in een “zuivering van vrouwen”) tot de zuivering van de Maagd Maria is een andere ongerechtvaardigde sprong gemaakt door sommigen, op de zwakke gronden van toeval en nabijheid van datum, omdat het christelijke feest wordt gevierd op 2 februari, en zelfs, een paar eeuwen voor Gelasius, op de 14e., Gelukkig wordt het vreemde begrip gemakkelijk weggenomen door een blik op de Bijbel en een kalender: zie de Catholic Encyclopedia articleCandlemas, die de datum natuurlijk behandelt en de Lupercalia noemt; paus Gelasius’ brief maakt ook geen melding van het feest van de zuivering van de Maagd. Dit wil niet zeggen dat er in de rottende wereld van het heidendom en het opkomende Christendom geen verbanden waren; voor een zorgvuldige, nauwkeurige blik op hen, zie de Lupercalia in de vijfde eeuw (vergl.26:60-69).,tot slot, afgezien van de grillen van degenen die het christendom willen reduceren tot een hotch-potch van heidense rituelen — mocht je het nog niet gemerkt hebben, lieve lezer, we hebben te maken met een agenda — de Lupercalia zelf zijn beschreven als een “loterij” waarin jonge meisjes hun namen op papier schrijven en jonge mannen ze uit een doos trekken (of vice versa), onder toezicht van de Luperci: dit is pure verzinsel, en een recente nog., De eerste vermelding van een dergelijk idee dateert pas uit 1756, in Alban Butler ‘ s Lives of the Fathers, Martyrs and Other Principal Saints, where the author blithely asserts (Vol. 2, SV. februari XIV, St. Valentijn, priester en martelaar) dat “om de heidenen onzedelijk bijgelovige gewoonte van jongens die de namen van meisjes, ter ere van hun godin Februari Juno, op de vijftiende van deze maand af te schaffen, verschillende ijverige pastors vervangen de namen van de heiligen in knuppels, gegeven op deze dag.,”Geen spoor van een dergelijke Romeinse gewoonte is gevonden: op onderzoek, vinden we dat Butler getransponeerd naar het oude Rome het rapport van Henri Misson, een Franse reiziger, over de douane in . . . wacht erop . . . England and Scotland, vertaald in het Engels en heruitgegeven als M. missons Memoirs and Observations in his Travels over England With some Account of Scotland and Ireland (Londen, 1719),pp330‑331., Butler sleepte tenminste de Lupercalia niet mee: die stap viel op een Fransman genaamd Douce, waarna, zoals gewoonlijk met dit soort dingen, iedereen het herhaalde totdat het “waar” werd: maar er is geen oude getuige van iets ervan. Het is niet waar.

er zijn veel dingen die we niet weten. Veel mensen die een leegte verafschuwen, vullen die met onzin.

❦

dAlsoPlutarch, Romeinse vragen, 52.

afbeeldingen met randen leiden tot meer informatie. Hoe dikker de rand, hoe meer informatie.(Details hier.,)
TOT:		Smith ‘ s Woordenboek: Religie	Smith Woordenboek	LacusCurtius	Home
Een pagina of afbeelding op deze website is in het publieke domein ALLEEN als de URL heeft een totaal van een sterretje*. als de URL twee **sterretjes heeft, is het item copyright iemand anders, en wordt gebruikt met toestemming of fair use., als de URL Geen heeft, is het item © Bill Thayer. Seemy copyright pagevoor details en contactinformatie.