Dit is een uittreksel uit de international Relations Theory – an E-IR Foundations beginnershandboek. Download hier uw gratis exemplaar.vanaf het begin heeft de feministische theorie de bijna volledige afwezigheid van vrouwen in de traditionele IR-theorie en-praktijk uitgedaagd. Deze afwezigheid is zichtbaar zowel in de marginalisering van vrouwen bij de besluitvorming als in de veronderstelling dat de realiteit van het dagelijks leven van vrouwen niet wordt beïnvloed door of belangrijk is voor de internationale betrekkingen., Daarnaast kunnen feministische bijdragen aan IR ook worden begrepen door hun deconstructie van gender – zowel als sociaal geconstrueerde identiteiten als als een krachtige organiserende logica. Dit betekent het erkennen en vervolgens uitdagen van veronderstellingen over mannelijke en vrouwelijke genderrollen die dicteren wat zowel vrouwen als mannen moeten of kunnen doen in de mondiale politiek en wat telt als belangrijk in overwegingen van Internationale Betrekkingen. Deze veronderstellingen vormen op hun beurt het proces van de mondiale politiek en de impact die deze hebben op het leven van mannen en vrouwen., In plaats van te suggereren dat traditionele IR genderneutraal was-dat wil zeggen dat geslacht en IR twee afzonderlijke sferen waren die geen invloed op elkaar hadden – heeft de feministische theorie aangetoond dat traditionele IR in feite genderblind is. Feministische wetenschap neemt daarom zowel vrouwen als gender serieus – en daarmee daagt het IR ‘ s fundamentele concepten en veronderstellingen uit.als we beginnen met de eerste bijdrage van het feminisme – vrouwen zichtbaar maken – blijkt uit een vroege bijdrage van feministische theoretici dat vrouwen routinematig werden en worden blootgesteld aan gendergeweld., Door geweld tegen vrouwen zichtbaar te maken, werd ook een internationaal systeem blootgelegd dat stilzwijgend een grote hoeveelheid geweld tegen vrouwen als een normale gang van zaken accepteerde. Zo schatte voormalig secretaris-generaal Ban Ki – moon in zijn ‘UNiTE’ – campagne om geweld tegen vrouwen te beëindigen dat zeven op de tien vrouwen op een bepaald moment in hun leven geweld zullen ervaren-en dat ongeveer 600 miljoen vrouwen wonen in landen waar huiselijk geweld nog niet als een misdaad wordt beschouwd., Geweld tegen vrouwen komt wereldwijd voor en is niet specifiek voor een bepaald politiek of economisch systeem. Jacqui True (2012) heeft het verband aangetoond tussen geweld tegen vrouwen in de privésfeer (bijvoorbeeld huiselijk geweld) en het soort geweld dat vrouwen ervaren in het openbaar, op een steeds mondialer wordende werkplek en in tijden van oorlog. Kortom, nergens hebben vrouwen dezelfde economische, politieke of sociale rechten als mannen en overal zijn er vormen van gendergerelateerd geweld, of het nu gaat om huiselijk geweld thuis of seksueel geweld in conflictsituaties., Als we geweld tegen vrouwen op een dergelijke manier bekijken, zien we een continuüm van gendergerelateerd geweld dat geen nette en aparte categorieën van vrede, stabiliteit, enzovoort weerspiegelt. Veel samenlevingen worden gezien als overwegend vreedzaam of stabiel ondanks de hoge mate van geweld tegen een bepaald deel van de bevolking. Het geeft ook een heel ander beeld van geweld en onveiligheid dan dat van de veiligheidsagenda ‘ s van staten, wat kenmerkend is voor de traditionele IR-standpunten.,bij het zichtbaar maken van vrouwen heeft het feminisme ook de afwezigheid van vrouwen in besluitvormings-en institutionele structuren aan het licht gebracht. Zo schatte de Wereldbank in 2015 dat wereldwijd slechts 22,9% van de nationale parlementen uit vrouwen bestond. Een van de belangrijkste veronderstellingen van traditionele perspectieven die feminisme heeft uitgedaagd is de uitsluitingsfocus op gebieden die worden beschouwd als ‘hoge’ politiek – bijvoorbeeld, soevereiniteit, de staat en militaire veiligheid., De traditionele focus op Staten en relaties tussen hen gaat voorbij aan het feit dat mannen voornamelijk verantwoordelijk zijn voor staatsinstellingen, dominerende macht en besluitvormingsstructuren. Het negeert ook andere gebieden die zowel invloed hebben op de mondiale politiek als erdoor worden beïnvloed. Dit is een genderuitsluiting, aangezien vrouwen op Essentiële manieren bijdragen aan de mondiale politiek, hoewel zij eerder gebieden bevolken die niet als hoog politiek worden beschouwd en hun dagelijks leven als perifeer kan worden beschouwd., Traditionele perspectieven die het genderaspect negeren, vergeten niet alleen de bijdragen van vrouwen en de impact van de mondiale politiek op hen, maar rechtvaardigen deze uitsluiting ook voortdurend. Als vrouwen zich buiten deze machtsdomeinen bevinden, zijn hun ervaringen en bijdragen niet relevant. Feministische theoretici hebben gewerkt om aan te tonen dat dit onderscheid tussen privé en publiek onjuist is., Daarmee tonen ze aan dat voorheen uitgesloten gebieden centraal staan in het functioneren van IR, zelfs als ze niet worden erkend, en dat de uitsluiting en opname van bepaalde gebieden in het traditionele ir-denken gebaseerd is op gender-ideeën over wat telt en niet telt.
Dit brengt ons bij de tweede belangrijke bijdrage van het feminisme – het blootleggen en deconstrueren van sociaal geconstrueerde gender normen., In het zin maken van IR op een manier die zowel vrouwen als gender serieus neemt, heeft het feminisme de constructie van gender identiteiten aangetoond die normatieve ideeën over wat mannen en vrouwen zouden moeten doen in stand houden. In dit verband is het belangrijk om het onderscheid tussen ‘geslacht’ als biologisch en ‘geslacht’ als sociaal geconstrueerd te begrijpen. Niet alle genderoverwegingen berusten op de analyse van vrouwen, en dat mag ook niet, en geslacht heeft betrekking op verwachtingen en identiteiten die zowel mannen als vrouwen aangaan., Geslacht wordt begrepen als de sociaal geconstrueerde veronderstellingen die worden toegewezen aan mannelijke of vrouwelijke lichamen-dat wil zeggen, gedrag dat wordt verondersteld passend ‘mannelijk’ (mannelijk) of ‘vrouwelijk’ (vrouwelijk) gedrag te zijn. Mannelijkheid wordt vaak geassocieerd met rationaliteit, macht, onafhankelijkheid en de publieke sfeer. Vrouwelijkheid wordt vaak geassocieerd met irrationaliteit, die bescherming nodig heeft, huiselijkheid en de privésfeer., Deze sociaal en politiek geproduceerde genderidentiteiten vormen en beïnvloeden mondiale interacties, en IR als theorie – en mondiale politiek als praktijk – produceert ook dergelijke genderidentiteiten in het bestendigen van veronderstellingen over wie wat zou moeten doen en waarom. Deze genderidentiteiten zijn ook doordrenkt met macht, in het bijzonder patriarchale macht, die vrouwen en vrouwelijke genderidentiteiten ondergeschikt maakt aan mannen en mannelijke genderidentiteiten. Dit betekent dat sociaal geconstrueerde genderidentiteiten ook machtsverdelingen bepalen, die invloed hebben op de positie van vrouwen in de mondiale politiek., Terwijl mannen Vrouwelijk kunnen zijn en vrouwen mannelijk, wordt mannelijkheid verwacht voor mannen en vrouwelijkheid van vrouwen.Cynthia Enloe (1989) stelde de vraag ” waar zijn de vrouwen?’, IR-wetenschappers aanmoedigen om de ruimtes te zien die vrouwen bewonen in de mondiale politiek en laten zien dat vrouwen essentiële actoren zijn in het internationale systeem., Ze richtte zich op het deconstrueren van het onderscheid tussen wat als internationaal wordt beschouwd en wat als persoonlijk wordt beschouwd, en liet zien hoe mondiale politiek invloed heeft op en wordt gevormd door de dagelijkse activiteiten van mannen en vrouwen – en op zijn beurt hoe deze activiteiten berusten op genderidentiteiten. Van oudsher worden het leger en de oorlogsvoering gezien als mannelijke inspanningen, gekoppeld aan het idee dat mannen krijgers en beschermers zijn, dat ze legitieme gewapende actoren zijn die vechten om degenen die bescherming nodig hebben – vrouwen, kinderen en niet-vechtende mannen., In de praktijk betekent dit dat de vele manieren waarop vrouwen bijdragen aan conflicten en conflicten ervaren, buiten het domein van IR ‘ s overwegingen worden beschouwd. De kwestie van seksueel en gendergerelateerd geweld in conflicten is bijvoorbeeld pas onlangs op de internationale agenda geplaatst. In vergelijking, de massaverkrachting van vrouwen tijdens en na de Tweede Wereldoorlog werd niet vervolgd als het voorval werd ofwel beschouwd als een ongelukkig bijproduct van de oorlog of gewoon genegeerd. Dit is sindsdien veranderd, met het Statuut van Rome van 2002 waarin verkrachting als oorlogsmisdaad wordt erkend., Deze erkenning heeft echter niet geleid tot de beperking van conflictgerelateerd seksueel geweld en deze vorm van geweld blijft endemisch in veel conflicten over de hele wereld, evenals straffeloosheid voor het optreden ervan.
op hun beurt benadrukken deze kwesties het belang van intersectionaliteit – begrijpen dat IR niet alleen wordt gevormd door geslacht, maar ook door andere identiteiten, zoals klasse, ras of etniciteit. Intersectionaliteit verwijst naar waar deze identiteiten elkaar kruisen, en op zijn beurt hoe verschillende groepen mensen worden gemarginaliseerd, wat suggereert dat we elk in tandem moeten beschouwen in plaats van geïsoleerd., Lori Handrahan (2004, 437) heeft in zijn onderzoek naar oorlogsverkrachting de kruising van gender en etnische identiteiten aangetoond, waarbij de vrouwen van de vijand worden geconstrueerd als ‘ander’ en geweld tegen hen bijgevolg de ‘uitbreiding van etnisch grondgebied door de mannelijke veroveraar gaat vertegenwoordigen.’Dit berust op gender constructies, die zich voordoen op de kruispunten met andere vormen van identiteit, zoals etniciteit of ras. Genderconstructies die vrouwen als beschermd zien, betekenen dat het veroveren van vrouwen – door verkrachting of seksueel geweld-representatief is voor macht en overheersing over de vijand., Het toepassen van de feministische theorie op de kwestie van mannelijke oorlogsverkrachting toont ook de gender-logica die het optreden ervan informeert, in het bijzonder dat de verkrachting van mannelijke tegenstanders wordt gezien als ‘feminiseren’ (dat wil zeggen, vernederen, verslaan) tegenstanders. Dit benadrukt opnieuw de bijdrage van het feminisme in het begrijpen hoe gender ir beïnvloedt en hoe het vrouwelijke wordt ondergewaardeerd of gedevalueerd.zoals hierboven besproken, heeft het feminisme gendergeweld en de marginalisering van vrouwen in de mondiale politiek aan het licht gebracht., Het stelt echter ook genderconstructies van vrouwen op de proef die inherent vreedzaam zijn, die bescherming nodig hebben of die slachtoffers zijn. Feministen zien deze constructies als een verder bewijs van genderongelijkheid en ook als een bijdrage aan de uitsluiting van vrouwen uit traditionele IR perspectieven in eerste instantie. Als vrouwen worden verondersteld slachtoffers te zijn in plaats van acteurs of zo vreedzaam in plaats van agressief of als alleen in de binnenlandse of private sfeer (in plaats van de publieke sfeer), dan zijn hun ervaringen en perspectieven op de mondiale politiek gemakkelijker genegeerd en gerechtvaardigd als marginaal., Verhalen over vrouwen die deze genderidentiteiten ontwrichten, zoals bijvoorbeeld agenten van politiek geweld, hebben deze veronderstellingen in twijfel getrokken. Dit is een belangrijke bijdrage van het feminisme en een die de constructie van gender identiteiten uitdaagt die niet de diversiteit van de betrokkenheid van vrouwen met IR weerspiegelen en in de praktijk de beperkte toegang van vrouwen tot de macht in stand houden., Het serieus nemen van het feminisme gaat er dus niet alleen om de historische marginalisering van vrouwen op te heffen, het geeft ook een vollediger beeld van de mondiale politiek door rekening te houden met een breder scala aan actoren en acties.feminisme en vredeshandhaving het opbouwen van vrede na een conflict is een steeds centrale zorg van IR – geleerden-vooral nu conflicten breder en complexer worden. Er zijn ook vragen over hoe post-conflict samenlevingen moeten worden herbouwd en hoe het beste te voorkomen dat terugvallen in conflicten., Vredesmissies zijn een van de manieren waarop de internationale gemeenschap streeft naar duurzame vrede na conflicten en de traditionele vredestaak van de Verenigde Naties (die wordt opgevat als een onpartijdige gesprekspartner of monitor) is aanzienlijk uitgebreid. Missies omvatten nu vaak een waslijst van functies voor staatsopbouw, waaronder het herstel van politie-en militaire krachten en het opbouwen van politieke instellingen. Feministische theoretici hebben aangetoond hoe vredeshandhaving, als veiligheidszoekend gedrag, wordt gevormd door mannelijke noties van gemilitariseerde veiligheid., Post-conflictsituaties worden over het algemeen gekenmerkt als de formele beëindiging van het geweld tussen gewapende strijders, idealiter de overgang naar een situatie waarin de staat een monopolie heeft op het gebruik van geweld. Het is deze verschuiving die vredesmissies proberen te faciliteren, het uitvoeren van een breed scala aan taken, zoals het ontwapenen van strijders, het faciliteren van vredesovereenkomsten tussen verschillende staatsgroepen en niet-staatsgroepen, het monitoren van verkiezingen en het opbouwen van rechtsstatelijke capaciteit in staatsinstellingen zoals politie en het leger.,zoals feministische IR-wetenschappers echter hebben aangetoond, wordt geweld tegen vrouwen in de periode na het conflict vaak voortgezet met percentages die in verhouding staan tot of zelfs groter zijn dan tijdens de conflictperiode. Dit omvat verkrachting en aanranding, huiselijk geweld en gedwongen prostitutie, evenals degenen die seks verkopen om financiële onzekerheid te verlichten. De overheersende benadering van het bewaren van de vrede verhult vaak dit soort geweld. Kwesties als gendergelijkheid en huiselijk geweld (en mensenrechten) worden beschouwd als ‘zachte’ kwesties in tegenstelling tot de ‘harde’ of echte kwesties van militaire veiligheid., Dit begrip van vrede is er dus een waarin de veiligheid van vrouwen niet centraal staat.in termen van structureel en indirect geweld zijn vrouwen over het algemeen uitgesloten van machtsposities en besluitvorming bij de wederopbouw en hebben zij beperkte toegang tot economische middelen. Donna Pankhurst (2008) heeft getheoretiseerd wat zij noemt een post-conflict reactie tegen vrouwen, een die voornamelijk wordt gekenmerkt door hoge percentages van geweld en beperkingen op de toegang van vrouwen tot politieke, economische en sociale middelen post-conflict., De beperking van de toegang van vrouwen tot dergelijke middelen – zoals basisvoedsel, huisvesting en onderwijs – maakt hen vatbaarder voor gendergeweld. Dit begint vaak met de uitsluiting van vrouwen van vredesonderhandelingen en deals, die zich in plaats daarvan richten op elitespelers die overwegend mannen zijn, vaak gemilitariseerde mannen. In vredesmissies zijn vrouwen ook ondervertegenwoordigd. In 1993 bestond slechts 1% van het ingezette personeel uit vrouwen. Dat cijfer was in 2014 slechts gestegen tot 3 procent voor militairen en 10 procent voor beleidspersoneel., Nu genderongelijkheid steeds meer wordt erkend, hebben degenen die betrokken zijn bij vredeshandhaving meer aandacht besteed aan de oorzaken en gevolgen van de onveiligheid van vrouwen in post-conflict settings.in oktober 2000 heeft de VN – Veiligheidsraad een hele zitting gewijd aan vrouwen, vrede en veiligheid-Resolutie 1325 aangenomen als gevolg daarvan. In deze resolutie wordt gepleit voor een “mainstreaming” van het genderperspectief in alle vredesoperaties en voor de opname van vrouwen in vredesovereenkomsten en in de besluitvorming na een conflict-naast de bescherming van vrouwen en meisjes tijdens conflicten., Resolutie 1325 roept alle actoren op de “bijzondere behoeften” van vrouwen en meisjes in postconflictsamenlevingen te erkennen, plaatselijke vredesinitiatieven van vrouwen te steunen en pleit voor de bescherming van de mensenrechten van vrouwen in kies -, rechterlijke en politiesystemen. In overeenstemming met de hierboven besproken opbouw van een gender-begrip van vrede, blijven er echter beperkingen bestaan voor de volledige uitvoering van Resolutie 1325.,een studie van de Verenigde Naties door Radhika Coomaraswamy (2015) toonde aan dat het genderaspect in vredeshandhaving politiek en financieel nog steeds onderbelast is, en dat de genderelementen van de wederopbouw na een conflict nog steeds gemarginaliseerd zijn in missies. Vrouwen ondervinden nog steeds veel geweld na een conflict, worden nog steeds uitgesloten van vredesprocessen en worden nog steeds genegeerd in het beleid voor vredesopbouw. Dit blijkt bijvoorbeeld uit nationale en internationale pogingen om voormalige strijders na een conflict te ontwapenen en te reïntegreren in een postconflictsamenleving., Dit is een post-conflict beleidsgebied dat feministische geleerden routinematig hebben blootgelegd als zijnde zeer gender en uitsluiting van vrouwen die voormalige strijders zijn. Megan Mackenzie (2010) heeft dit toegeschreven aan geconstrueerde genderidentiteiten die het idee minimaliseren dat vrouwen agenten zijn in conflict of betrokken zijn bij het maken van oorlog, in plaats daarvan hen te construeren als slachtoffers met beperkte agency. Met andere woorden, ze zijn onderworpen aan oorlog in plaats van oorlog acteurs.,dit betekent niet alleen dat vrouwen worden uitgesloten van ontwapeningsprogramma ’s vanwege sociaal geproduceerde gender – normen, maar ook dat zij geen toegang hebben tot de materiële en economische voordelen die uit dergelijke programma’ s kunnen voortvloeien-of tot de politieke en sociale voordelen die zij zouden kunnen behalen door erkend te worden als legitieme veteranen in postconflict-samenlevingen. Dit voorbeeld toont de macht die wordt geïnvesteerd in gender identiteiten, de manieren waarop ze beleid kunnen vormgeven en hoe genderongelijkheid wordt bestendigd via een dergelijk beleid.,ten slotte dragen internationale interventies, zoals vredesmissies, ook bij aan de voortzetting van geweld na een conflict en zijn ze een plek waar genderidentiteiten worden geproduceerd. Er zijn talloze meldingen geweest van vredeshandhavers die seksueel geweld plegen tegen vrouwen, meisjes en jongens tijdens hun missie. Deze kwestie kreeg veel aandacht in 2015 en in 2016, toen een klokkenluider van de Verenigde Naties niet alleen berichten onthulde over seksueel misbruik van kinderen in de Centraal-Afrikaanse Republiek door Franse vredestichters, maar ook de passiviteit van de Verenigde Naties tegenover deze berichten., Vanuit een feministisch perspectief is de straffeloosheid die vredestichters genieten-ondanks retorische toezeggingen aan nultolerantie-het gevolg van gender-veiligheidseisen waarin gemilitariseerde veiligheid en de samenhang van de instelling (of dat nu een internationale organisatie of een staat is) voorrang krijgen boven het welzijn van het individu.,
conclusie
feministisch onderzoek heeft de waarde aangetoond van het serieus nemen van ervaringen en bijdragen van vrouwen en heeft dat gebruikt als basis om aan te tonen hoe ir berust op, en voortzet, gender – ideeën over wie wat doet, wie wat ervaart – en waarom-in de mondiale politiek. Daarnaast wordt erkend dat vrouwen belangrijke actoren zijn in politieke, economische en sociale processen. Ondanks de benaming richt het feminisme zich niet alleen op vrouwen, maar ook op zaken die als vrouwen worden beschouwd., Door zowel ongelijkheid als machtsverhoudingen onder de aandacht te brengen, onthult het feminisme gender-macht en wat het doet in de mondiale politiek. Het feminisme houdt zich bezig met de ondergeschiktheid van vrouwen aan mannen, genderongelijkheid en de constructie van genderidentiteiten en heeft een homogeen concept van ‘vrouwen’ in IR uitgedaagd en genderlogica ontmaskerd als krachtige organisatiekaders.
ontdek meer over deze en vele andere theorieën over Internationale Betrekkingen met een reeks multimediabronnen samengesteld door E-IR.,
volledige referenties voor citaties zijn te vinden in de PDF-versie, gekoppeld aan de bovenkant van deze pagina.
verder lezen over E-Internationale Betrekkingen
- Introducing Queer Theory in International Relations
- persoonlijk-politieke verbeelding: feminisme, Gender en veiligheid in Servië
- seks, Tongue, and International Relations
- bewonen Orthodoxie: Discussing Islam and Feminism, Continued
- What You Say is What You Get: the Gender Problem in IR
- zijn vrouwen agenten? Lezen van ‘Gender’ in Afrika ‘ s Rechtenkaders