sinds het begin van de jaren 2000 is er een snelle stijging in het aantal mensen dat zichzelf identificeert als Métis in het oosten van Canada. Nieuwe tellingsgegevens laten zien dat de hoogste stijgingen van zelf-gerapporteerde “Métis” mensen tussen 2006 en 2016 waren in Québec (149,2 procent) en in Nova Scotia (124,3 procent). In Canada in dezelfde periode, de stijging was minder dan 60 procent.
in plaats van een piek in de geboortecijfers, is bijna alle stijging te wijten aan de “inheemse” blanke Frans-Québécois en acadische kolonisten., Om met deze aantallen samen te gaan, werden ongeveer 30 “Métis” organisaties opgericht in beide provincies gedurende ongeveer dezelfde periode. (Voor het doel van dit artikel gebruiken we citaten voor degenen die beweren Métis te zijn om hen te onderscheiden van degenen die verbonden zijn met de Métis natie.) Nieuw opgerichte “Métis” gemeenschappen stylizing zichzelf als de authentieke erfgenamen van de inheemse natie, beweren dat Voor vele generaties hun voorouders waren “verborgen in het volle zicht.,”
deze praktijken worden geassocieerd met wat we settler zelf-indigenisatie noemen, of het tactische gebruik van lang geleden voorouders om een “Métis” identiteit te reimaginen. Deze praktijk gaat voorbij aan de ontwikkeling van het Métis-volk in het Westen. Deze “nieuwe Méti’ s ” vinden vaak legitimiteit vanwege settler verwarring over vormen van Inheemsheid gebaseerd op verwantschap en verbondenheid.
we analyseerden onlangs twee organisaties die Frans-specifieke claims op de inheemse bevolking weerspiegelen: de Bras d ‘ Or Lake Métis Nation (BDLMN), gevestigd in Cape Breton, en de Métis Nation of The Rising Sun (MNRS), gevestigd in Gaspésie.,
Deze twee groepen, zoals verschillende andere die we hebben bestudeerd, beweren afstamming van een reeks van inheemse volkeren, en ze stylen zichzelf vaak als de erfgenamen van de meest authentieke vormen van inheemse gemeenschap. Ironisch genoeg zien ze zichzelf authentieker dan de nog levende inheemse gemeenschappen waarvan ze beweren dat ze afstammen.
samen beweren deze organisaties bijna 20.000 mensen te vertegenwoordigen en zijn zij momenteel betrokken bij juridische inspanningen om hun leden te laten erkennen als Aboriginal mensen krachtens de Constitution Act, 1982., Deze inspanningen vinden echter gezamenlijke oppositie van leiders van de Métis natie, een inheemse bevolking van de prairies, en regionale mi ‘ kmaw bevolking.
de Métis mensen
Métis zijn meestal verkeerd herkend als een gemengde afkomst, gemengde”ras” identiteit, in plaats van een politieke en historisch samenhangende inheemse bevolking, zegt Chris Andersen in zijn boek, “Métis”. Canada heeft lang verzet tegen het erkennen van de Métis natie als een zelfbesturende inheemse natie die dateert van voor de vorming van Canada.,
het grootste probleem met het gebruik van een mixed-raced begrip van “Métis” is dat het “Métis” overal vindt en daarmee het meer expliciete volk van de Métis natie ontkent. Andersen stelt dat Métis mensen erkend moeten worden als degenen die tot de Métis natie behoren.hoewel het waar is dat in de begindagen van Nieuw-Frankrijk sommige kolonisten Allianties vormden en of intertrouwden met sommige inheemse volkeren, gaven deze relaties geen aanleiding tot verschillende volkeren.,het respecteren van hoe inheemse gemeenschappen zichzelf historisch begrepen en zich in het heden blijven identificeren is van het grootste belang als een kwestie van inheemse zelfbeschikking.
bijdragers aan het Canadian colonial project
een gemeenschappelijk thema dat naar voren komt uit ons onderzoek is dat Oost-Métis-organisaties diep geà nvesteerd zijn in de status quo van de kolonisten, ondanks gewaagde claims over hun “inheemse identiteit.,”
bijvoorbeeld, de BDLMN vindt zijn oorsprong in de binnenlandse bonthandel, met zijn voyageur erfgoed, terwijl ook het wissen van de historische aanwezigheid van inheemse Naties. De bdlmn zegt dat zijn voorouders “een integrale rol spelen in het smeden en vormen van Canada “door” het verkennen van onbekende landen met het doel… erkend te worden door de Britse Kroon. als belangrijke bijdragers aan het Canadian colonial project hielpen deze ontdekkingsreizigers Canada om onbekende, onontdekte en open gebieden te ontsluiten voor Acadian “Métis” voyageurs., De voorafgaande controle en het bestuur van deze landen door inheemse volkeren — velen van wie ze beweren dat ze voorouders zijn — speelt zelden een rol in deze verhalen.
BDLMN-leden verbinden ook hun legitimiteit als Canadezen door hun status als “belastingbetalers” te benadrukken en zich te verzetten tegen de inheemse Mi ‘ kmaq dertien leden assembly van Nova Scotia, die worden ondervraagd, blijkbaar omdat ze geen belastingen betalen., bijvoorbeeld, de bdlmn “chief” minacht de 13-leden Assembly van Nova Scotia Mi ‘ kmaq Chiefs, die “Maritime Métis” motieven in vraag stellen: “dus wat we hier hebben … zijn 13 chiefs die niet stemmen, geen belastingen betalen, miljoenen ontvangen van de belastingbetaler, vertellen de regering hoe de provincie te leiden dicteren Aboriginal Métis rechten, die wel stemmen en die wel belastingen betalen.”
De BDLMN construeert haar leden als belasting betalende en stemgerechtigde Canadese burgers wier aanspraken op Aboriginal rechten robuuster zijn dan die van de Mi ‘ kmaq., hun strategie voor politieke erkenning ondermijnt actief de soevereiniteit en zelfbeschikking van Mi ‘kmaw door een beroep te doen op koloniale discoursen die rondgaan in de Canadese samenleving over het inheemse leven — in dit geval, dat de Mi’ kmaq niet bijdragen aan de samenleving en uiteindelijk tegen hun meer legitieme “Métis” rechten werken.,bijna duizend kilometer naar het westen langs de Trans-Canada Highway in Gaspésie vinden we het hoofdkwartier van de Métis Nation of the Rising Sun (MNRS), de organisatie die het grootste aantal “Eastern Métis” individuen vertegenwoordigt (ongeveer 16.000 vanaf April 2017).
De NMSL heeft de neiging om haar leden af te beelden als de enige authentieke inheemse bevolking in “hun” grondgebied. Bijvoorbeeld, de NMSL maakte een aantal gewaagde historische claims in een openbaar document dat het voorbereid voor een regeringscommissie in 2007., “we presented this document to you as the only direct nazate of Québec’ s First Peoples whose members were not all killed by microbial shock. Wij zijn getuigen van de fouten in de officiële geschiedenis, die ons leren dat er Métis en Indianen zijn terwijl er slechts één inheemse natie in Quebec is.”
in dit geval construeren de Quebecois” Métis ” zichzelf als bestand tegen biologische eliminatie, grotendeels te wijten aan hun Europese afstamming, die hen immuniteit voor ziekte bood., de verklaring van de organisatie aan de regering gaat verder: “uw creatie van reserves, die begon in 1831-32, dwong alleen de meest ellendige onder ons om daar te leven… weigerde te sterven op ‘uw’ reserves…we bleven vrij als gevolg van onmenselijke inspanningen. Ziekten die uit Europa kwamen … doodden de helft van onszelf. Alleen de afstammelingen gemengd met Europeanen overleefden deze plagen.,”
voor de MNRS, waarvan het aantal leden in 2016 meer dan verdubbelde na de beslissing van het Hooggerechtshof van Daniels van het SCC (waarvan veel “Eastern Métis claimen dat hun rechten worden erkend, terwijl het eigenlijk een kwestie is van federale/provinciale jurisdictie over Métis-zaken). Hun authenticiteit als” Métis ” komt voort uit het feit dat ze meer dan twee eeuwen als Franse kolonisten ondergedoken lagen.
Rassenverschuiving
hoewel het materiaal dat we onderzoeken vrij specifiek is voor de Franse kolonistenpolitiek en geschiedenis, hebben andere geleerden soortgelijke tendensen onder blanke kolonisten naar voren gebracht., het meest analoog is het zelf-geïdentificeerde Cherokee-fenomeen in de Verenigde Staten, een situatie die epidemische proporties heeft bereikt — slechts een derde van degenen die een Cherokee-identiteit claimen is ingeschreven in een van de drie federaal erkende Cherokee-stammen. in 2011 waren er meer dan 250 zelf-geïdentificeerde Cherokee “stammen” in de VS, volgens antropoloog Circe Sturm., Net als de inspanningen van zelf-geïdentificeerde Métis, suggereert Sturm dat “race shifting” onder blanke Amerikanen naar Cherokee identiteit een poging is om ” iets terug te eisen of te creëren waarvan ze het gevoel hebben dat ze verloren hebben, en … om af te zien van de mainstream witte samenleving.”
het eindresultaat, echter, is de proliferatie van zelf-geïdentificeerde Cherokee ” stammen “in de VS en” Métis communities ” in Oost-Canada met minimale verbindingen met inheemse volkeren die zij beweren als lang geleden voorouders.,
in beide gevallen steunt de zelfindividuele kolonisatie op een opmerkelijk verhaal: dat deze nieuwe gemeenschappen meer inheems zijn dan echte inheemse mensen. Deze verhalen wissen werkelijke inheemse gemeenschappen uit door hen de mogelijkheid te ontzeggen om hun eigen lidmaatschap te bepalen en hun eigen geschiedenis te vertellen.