het waren niet allemaal ridders of lijfeigenen of geestelijken
hoewel sommige middeleeuwse schrijvers hun samenleving beschreven als verdeeld in ‘drie orden’ – zij die baden, zij die vochten en zij die werkten – werd dat een steeds onnauwkeuriger beeld van na ongeveer 1100.
de bevolking van Europa nam enorm toe in de 12e en 13e eeuw, met steden en gemeenten die veel groter werden., Parijs groeide ongeveer tien keer (en Londen bijna evenveel) in deze periode. In de steden hadden mensen allerlei banen: kooplieden, verkopers, timmerlieden, slagers, wevers, voedselverkopers, architecten, schilders, jongleurs…
en op het platteland was het helemaal niet zo dat iedereen een verarmde ‘lijfeigene’ was (dat wil zeggen, ‘onvrij’ en gebonden aan het land). Veel boeren waren vrije mannen – en vrouwen-en bezaten hun eigen land, terwijl anderen die tot op zekere hoogte ‘onvrij’ waren in feite land en goederen kochten en verkochten, net als andere vrije mannen., Er waren zeker arme, onderdrukte lijfeigenen, maar het was geen universele voorwaarde.
- waren middeleeuwse mensen schoner dan we denken?
- 10 middeleeuwse datums u moet weten
mensen hadden de stem
nou, sommige mensen tenminste. Niet een stem voor de nationale, representatieve regering-want dat was echt geen middeleeuws ding-maar een stem in de lokale politiek., In Frankrijk, in de 12e en 13e eeuw en daarna, werden veel steden en dorpen op lokaal niveau gerund als een commune, en er waren vaak jaarlijkse verkiezingen voor ‘consuls’ en ‘raadsleden’, waar de meeste mannelijke inwoners konden stemmen.
een complexere vorm van verkiezing en regering werd gebruikt in de stadstaten van Noord-Italië, met meer niveaus van gekozen ambtenaren. Vrouwen konden gewoonlijk niet als ambtenaar staan, noch stemmen, maar sommigen van hen werden genoteerd in de overeengekomen handvesten van ‘vrijheden’ die Franse steden trots bezaten.,
de kerk voerde geen heksenjacht uit
de grootschalige heksenjacht en de collectieve paranoïde reactie op het stereotype van de boze heks is geen middeleeuws, maar eerder een vroegmodern fenomeen, voornamelijk gevonden in de 16e en 17e eeuw. Er waren een aantal heksenprocessen in de Middeleeuwen, en deze werden meer verspreid in Duitstalige landen in de 15e eeuw, maar degenen die de vervolging waren bijna altijd burgerlijke autoriteiten in plaats van kerkelijke degenen.,
gedurende een groot deel van de Middeleeuwen was de belangrijkste boodschap die kerkmensen gaven met betrekking tot magie dat het dwaze onzin was die niet werkte. Toen Heinrich Kramer eind 15e eeuw de beruchte Malleus Maleficarum schreef, was zijn motief om mensen te overtuigen van de realiteit van heksen. In feite werd het boek aanvankelijk veroordeeld door de kerk, en zelfs in het begin van de 16e eeuw werden inquisiteurs gewaarschuwd niet alles te geloven wat het zei.,Professor Ronald Hutton onderzoekt hoe samenlevingen over de hele wereld al meer dan 2000 jaar bang zijn voor hekserij:
ze hadden een Renaissance en vonden experimentele wetenschap uit
wanneer mensen spreken over ‘de Renaissance’, bedoelen ze meestal de zeer zelfbewuste omhelzing van klassieke modellen in literatuur, kunst, architectuur en leren die aan het einde van de Middeleeuwen werden gevonden. Dit wordt meestal gezien als een van de manieren waarop we van ‘middeleeuwse’ naar (vroege) ‘moderne’ denkwijzen zijn overgestapt.,maar in feite hadden middeleeuwse intellectuelen ook een ‘renaissance’ van klassiek leren en retoriek. Dit gebeurde in de 12e eeuw en hing vooral af van de overdracht van werken van Aristoteles en andere klassieke auteurs via Arabische filosofen en vertalers.een van de uitkomsten was het stimuleren van een onderzoekende en reflectieve benadering van de fysieke wereld, en het leidde onder andere Roger Bacon (c1214–94) ertoe na te denken over hoe men de fysieke wereld zou kunnen observeren en experimenteren om er meer over te leren.,
zij reisden – en verhandelden-over zeer lange afstanden
Het kan zijn dat de meerderheid van de middeleeuwse mensen – vooral degenen die op het platteland woonden – zelden zeer ver van hun woonplaats reisden. Maar dat zou ook bij veel mensen in veel latere tijden het geval zijn.
Het is echter niet zo dat middeleeuwse mensen nooit hebben gereisd. Velen gingen op bedevaart, soms reizen duizenden mijlen om dit te doen., En degenen die betrokken zijn bij de handel reisden zeker, het verbinden van delen van de wereld met elkaar via merchandise over buitengewone afstanden.zelfs in de vroege Middeleeuwen werden allerlei goederen met een hoge status van zeer verre kusten naar verschillende Europese landen getransporteerd: zijde uit China; specerijen uit Azië, via het Midden-Oosten naar Europa gebracht; barnsteen en bont uit de Oostzee., Een paar onverschrokken reizigers schreven zelfs tijdschriften over hun reizen: de reis van Willem van Rubruck naar de oostelijke delen van de wereld beschrijft zijn driejarige reis, die begon in 1253, door de landen die we nu kennen als Oekraïne en Rusland.
Er was ook immigratie in de Middeleeuwen – hoewel de inwoners van middeleeuws Engeland niet altijd de rode loper uitrolden voor Welshe, Schotse en Ierse immigranten.,Luister naar historici Robin Fleming en Mark Ormrod onderzoeken het leven van migranten naar Engeland tijdens de Angelsaksische en middeleeuwse periodes:
ze hadden een aantal grote’ folk ‘ gebruiken
veel van de publieke cultuur van de Middeleeuwen werd gevormd, of op zijn minst geïnformeerd door het christendom. Maar er waren ook een aantal heel eigenaardige gebruiken, meestal getolereerd door de kerk, maar die misschien oudere wortels hebben gehad.Eén daarvan was de praktijk – in veel verschillende delen van Europa – om op Midzomernacht brandende vaten van een heuvel af te rollen., Een andere was om tarwe over de hoofden van een pas getrouwd stel te gooien. Het was ook gebruikelijk om geld in te zamelen voor een goed doel door het houden van een ‘help ale’: het brouwen van een partij ale, het houden van een groot feest om het te drinken, en het verzamelen van donaties.
Er waren ongetwijfeld een aantal dingen die naar ons kijken als ‘bijgeloof’, vaak te maken met het aanroepen van bovennatuurlijke bescherming tegen ziekte of falen van de oogst. Maar de Midzomerfestivals, en de ales, klinken ook als een goede lach.
- Hoe was het leven voor een middeleeuwse Huisvrouw?,
- Black Death facts: your guide to “the worst catastrophe in recorded history”
u hoefde niet te trouwen in de kerk
in feite bent u vrijwel zeker niet getrouwd in de kerk: degenen die hun huwelijk ‘plechtig’ wilden doen, deden dit meestal aan de poort naar het kerkhof. Maar in ieder geval, koppels hadden geen kerk nodig, of een priester, of de ondertrouw gelezen, of andere religieuze parafernalia.,de kerk wilde zeker dat mensen deze dingen zouden doen: sinds rond de 12e eeuw begon zij te beweren dat het huwelijk een formeel sacrament was (dat wil zeggen dat God een verandering in de wereld teweegbracht). Maar in de praktijk en in de wet trouwden mensen door duidelijk te verklaren dat ze met elkaar wilden trouwen.
er moest toestemming zijn, en idealiter zouden er getuigen moeten zijn (in het geval dat een van de partijen later van gedachten veranderde). Maar je zou heel eenvoudig kunnen trouwen.,Bel De medieval sex doctor bekijk Dr.Sally Dixon-Smith ‘ s lezing over liefde en huwelijk in de Middeleeuwen, opgenomen als onderdeel van ons gratis Virtual Medieval Life and Death History Festival:
de meeste grote middeleeuwse auteurs schreven niet
we hebben de neiging om te denken aan geletterdheid als één ding, maar in feite combineert het verschillende vaardigheden, waarvan de fysieke daad van het schrijven slechts één is., Voor een groot deel van de Middeleeuwen, het werken als een schrijver – schrijven – werd gezien als een soort van Arbeid, en was niet iets dat enorm slimme, belangrijke mensen als theologen en intellectuelen zou moeite doen zichzelf.
in plaats daarvan zouden ze het middeleeuwse equivalent van spraakherkenningssoftware gebruiken: een schrijver die zou opschrijven wat de auteur dicteerde.,
sommige mensen waren niet erg religieus
De Middeleeuwen bevatten beroemde voorbeelden van extreme religiositeit: mystici, heiligen, flagellanten, massa bedevaart, en dergelijke. Maar het zou verkeerd zijn om aan te nemen dat mensen altijd erg gefocust waren op God en religie, en zeker verkeerd om te denken dat middeleeuwse mensen niet in staat waren tot sceptische reflectie.,
Er is solide bewijs van sommige gewone mensen die scheef keken naar bepaalde overtuigingen-naar de wonderen uitgevoerd door heiligen, of de aard van de eucharistie, of wat er werd gezegd te gebeuren na de dood. Een aantal gewone mensen besloot dat de ziel ‘niets dan bloed’ was, en verdween gewoon op het punt van de dood. Anderen dachten dat er geen reden was om te denken dat het God was die planten en gewassen liet groeien, maar alleen de aangeboren eigenschappen van het werken en voeden van de grond.,
Er is ook voldoende bewijs dat mensen gewoon niet veel moeite met religie-de meeste van allemaal niet naar de kerk gaan op een zondag. Een Spaanse priester, in het begin van de 14e eeuw, rapporteerde aan zijn bisschop dat er bijna niemand naar de kerk kwam op zondag, maar eerder rondslingerde in de straten spelen. Andere platen geven het gevoel dat ten minste een aanzienlijke minderheid zich elders op zondagochtend vermaakte.
- Vader, Zoon en heilige geit?, De donkere kant van middeleeuwse relikwieën
ze geloofden niet dat de wereld plat was
De meeste mensen weten dit waarschijnlijk al, samen met het feit dat Vikinghelmen geen hoorns hadden. Beide zijn stukjes Victoriaanse mythen makend over de periode, samen met het idee dat de Heer het recht had om één nacht te slapen met elke pas getrouwde vrouw.,
wat het bestuderen van de middeleeuwse geschiedenis fascinerend maakt, is dat je moet worstelen met zowel de puzzel van het extraheren van informatie uit moeilijke en vaak gefragmenteerde overlevende records, als de uitdaging van het voortdurend controleren van je eigen denken op veronderstellingen en overgeërfde stereotypen.John H Arnold, hoogleraar middeleeuwse geschiedenis aan Birkbeck, University of London, is de auteur van het Oxford Handbook to Medieval Christianity (OUP, 2014). Hij is ook de auteur van Wat is Middeleeuwse Geschiedenis? (Polity, 2008) en geloof en ongeloof in middeleeuws Europa (Bloomsbury, 2005).,
Dit artikel is voor het eerst gepubliceerd door HistoryExtra In November 2014