Pytagoras

Pytagoras (l.c. 571 – c. 497 F.KR.) var en gresk filosof som læren understreket udødelighet og sjelevandring i sjelen (reinkarnasjon), moralske, human atferd mot alle levende ting, og begrepet «antall» som sannhet i at matematikk ikke bare ryddet sinn, men tillatt for en objektiv forståelse av virkeligheten.

Han er best kjent i moderne dag for Pytagoreisk Teorem, en matematisk formel som sier at kvadratet av hypotenuse av en rett trekant er lik summen av kvadratene på de to andre sidene., Denne formelen har blitt brukt til å måle avstand og areal som, for eksempel, i planlegging og gjennomføring av bygging av en bygning. Selv om tilskrives Pytagoras av gamle forfattere, moderne forskere sitere bevis fra Babylonske tekster, skrevet en gang før Pytagoras, som diskuterer den samme formelen, eller i det minste en svært like.

Nesten ingenting er kjent om Pytagoras’ liv selv om senere forfattere (for eksempel Diogenes Laertius, l. c.,180-240 CE) forsøkt å sette sammen biografier basert på historier og fragmenter fra tidligere arbeider. Laertius’ biografi av Pythagoras er den mest komplette, men, dessverre, forfatteren aldri siterer kilder han trakk fra, og derfor er det umulig å få bekreftet mange av hans påstander.

Pytagoras’ innflytelse på senere filosofer, og utviklingen av gresk filosofi generelt, var enorm. Platon (l. c., 428/427-348/347 F.KR.) referanser Pytagoras i et antall av hans arbeider og Pytagoreisk trodde, forstått og videreformidlet av andre gamle forfattere, er den underliggende form av Platons filosofi. Platons berømte elev Aristoteles (l. 384-322 F.KR.) som også er innlemmet Pytagoreisk læresetninger i sin egen tanke og Aristoteles ‘ verker ville påvirke filosofer, diktere, og teologer (blant mange andre) fra hans tid gjennom Middelalderen (c. 476-1500 CE) og inn i det moderne samfunn., Selv om Pytagoras er fortsatt en mystisk skikkelse i antikken, derfor er han også står som en av de mest vesentlige i utviklingen av filosofisk og religiøs tenkning.

Liv & Fungerer

Det som er kjent av Pythagoras kommer fra senere forfattere å sette sammen fragmenter av hans liv fra samtidige og studenter., Det er kjent at Pythagoras ble født på øya Samos, av lilleasia, hvor hans forfedre hadde avgjort etter at han forlot Phlius, en by i nordvest Peloponnes, etter borgerkrigen der i 380 F.KR. Han fikk en god utdannelse som sin far, Mnesarchus, var en velstående kjøpmann. Han har studert i Babylon og Egypt, og muligens hadde den beste greske veilederne av tiden. Alt dette er spekulativt, men som informasjonen kommer fra senere forfattere som aksepterte, ukritisk, hva andre skrev om ham., Hvis det var en autoritativ biografi av Pythagoras, eller originale verk av mannen selv, de er tapt for lenge. Forsker Forrest E. Baird kommentarer:

Pytagoras var forbundet med så mange legender som noen forskere tør å si mye om hans liv, hans personlighet, eller til og med hans læresetninger, uten å legge til at vi ikke kan være sikker på at vår informasjon er nøyaktig. At det var en mann som heter Pytagoras som grunnla sekten kalt Pythagoreans, vi trenger ikke tvil; blant vitne til hans historicity var hans yngre samtidige Heraclitus, som syntes ille om ham., Likevel, det er notorisk vanskelig å skille mellom lære av Pythagoras selv og de av hans etterfølgere, den Pythagoreans. (14)

historicity av Pythagoras har aldri blitt avhørt. Heraclitus (l. c. 500 F.KR.), som Baird merknader, anses Pytagoras sterkt overvurdert og annen moderne, den visjonære Xenophanes av Colophon (l. c. 570-c. 478 F.KR.), spottet Pytagoras for hans tro på reinkarnasjon., Vanskeligheten i noen diskusjon av Pythagoras er i å prøve å skille de faktiske mann og hans læresetninger fra mytologien som omringet ham selv i hans egen levetid.

Pytagoreisk Oppfatninger

Som nevnt, ingen av Pytagoras’ skrifter – hvis han skrev noe – har overlevd, og, på grunn av den taushetsplikt han krevde av sine studenter, detaljene av hans læresetninger ble nøye overholdt. Filosofen Porfyr (l. c. 234 – c., 305 CE), som skrev en senere biografi av Pythagoras, bemerket:

Hva han lærte sine disipler ingen kan si for sikkert, for de opprettholdt en bemerkelsesverdig stille. Alle de samme, følgende ble allment kjent. Først sa han at sjelen er udødelig, og for det andre, at den vandrer ut i andre typer dyr, for det tredje, at de samme hendelsene er gjentatt i sykluser, ingenting å være ny i streng forstand; og til slutt, at alle ting med sjel bør anses som beslektet. Pytagoras ser ut til å ha vært den første til å introdusere disse overbevisningene til Hellas., (Robinson, 58)

The Greek historian Herodotus (l.c. 484 – c., 425/413 F.KR.) videre viser til Pytagoras (om kjent nekter å gi ham navnet) i Historiebøkene:

Videre, Egypterne er den første som har opprettholdt den lære at menneskets sjel er udødelig, og at det, når kroppen bukker under på grunn, den går inn i et annet dyr som blir født på samme tid, og når det har gått hele runden av skapninger av det tørre land og over havet og luften går den inn igjen i kroppen av en mann ved fødselen, og syklusen er ferdig i tre tusen år., Det er noen Grekere som har vedtatt denne læren, noen i tidligere tider, og noen i senere, som om det var deres egen oppfinnelse; deres navn jeg vet, men avstå fra å skrive ned. (Bok II.123)

Som Pytagoreisk Teorem, Pytagoras’ – konseptet på sjelevandring av sjeler kan også ha vært lånt. Forsker George G. M. James, i sitt arbeid Stjålet Arv: Egyptisk Opprinnelse av Vestlig Filosofi, peker på at alle de flotte Pre-Sokratiske filosofer enten studert i Egypt eller i Egyptisk Mystikk Skoler i lilleasia (James, 9). Thales (l.c., 585 F.KR.), anses som den første Vestlige filosof, studerte i Babylon og to andre av de mest betydelige Pre-Socratics – Anaximander (l. c. 610-c.546 F.KR.) og Anaximenes (l. c. 546 F.KR.) – begge reist mye og hadde tilgang til Mysteriet Skoler som fokuserte på Egyptisk religiøs tenkning.

Det er mer enn sannsynlig, da, at Pytagoras’ trodde var faktisk Egyptiske åndelighet transplantert til Hellas., Pytagoras’ berømte hemmelighold kan ha vært ment å holde dette faktum fra sirkulerende for mye og miskreditere ham som en original tenker. Han sies å ha vært ganske karismatisk og en kraftig foredragsholder, og det ville ha undergravd hans autoritet hvis hans filosofi ble avslørt som bare re-pakket Egyptisk tro.

Om han skjulte sin lære på grunn av dette eller noen andre ikke kan påvises. Det er mulig at han rett og slett følte at massene ville ikke forstå eller sette pris på hans ideer. Uansett årsak, hemmelighold lagt sterkt til sin mystikk og omdømme., Hans tro på sjelens udødelighet og reinkarnasjon førte naturligvis til en vegetarisk livsstil, med vekt på å gjør ingen skade for andre levende ting, og dette askese, som han krevde også av hans tilhengere, forhøyet hans rykte som en hellig mann ytterligere. Diogenes Laertius beskriver hans kosthold og vaner:

Noen sier at han var fornøyd med honning alene eller en bit av honeycomb eller brød (han gjorde ikke berøre vin i løpet av dagen); eller, for en godbit, grønnsaker kokt eller rå. Sjømat han spiste, men sjelden. Hans kappe, som var hvit og skinnende rent, og hans sengetøy, som også ble hvite, var av ull; for lin ennå ikke hadde nådd de deler. Han ble aldri observert å avlaste seg selv, eller å ha samleie, eller for å være beruset., Han pleide å unngå latter og alle frir til voldsom vitser og vulgært historier. (VIII.19)

Laertius beskriver Pytagoras som en pescatarian, spise fisk og sjømat, men de fleste andre antikke forfattere opprettholde han var et strengt vegetarisk og de avstår da fra kjøtt av alle levende ting som kan bli ansett som å ha en sjel. Han likeledes avsto fra sex og forble i sølibat for å opprettholde åndelig kraft og klarhet i tanken., I disengaging fra verdslige gleder, slik som kjønn og mat, er han frigjort seg fra forstyrrelser av kroppen for å fokusere på forbedring av sjelen.

Dette ascetism var antas av noen å gå for langt. Han og hans tilhengere ble spesielt kjent for å avstå fra å spise, eller selv å berøre, bønner (en beretning om hans død, faktisk, hevder at han ikke ville oppgi en bønne-feltet for å unnslippe forfølgerne, og så ble drept)., Laertius nevner også Xenophanes’ satirisk kritikk av Pytagoras’ tro på sjelevandring av sjeler:

en Gang, sier de, at han gikk forbi når en valp ble pisket, og han forbarmet seg og sa: «Stopp! Ikke slå den! For det er sjelen som en venn som jeg kjente da jeg hørte det gir tungen. (VIII.,36)

for Å Xenophanes, som avviste reinkarnasjon, Pytagoras’ tro var så tåpelig som å hevde at man kunne gjenkjenne en veik venns stemme i barken på en hund. Til Pytagoras, men du er vegetarianer, pasifisme, og human behandling av andre levende ting var alle en del av veien til indre fred, og ved utvidelse, fred i verden i at mennesker aldri kunne leve i harmoni så lenge de drepte, spiste, og var grusom mot dyr., Dårlig behandling av dyr, og å spise animalske kjøtt, devaluert alt liv ved å opprettholde som noen dyr (mennesker) som var verdt mer i livet enn andre. Pythagoras mente at alle mennesker var like og skal behandles med respekt.

Han ble betraktet av samtidige og senere forfattere som en mystiker – ikke en matematiker som hans noen ganger er definert i dag – og hans skole var forbundet med åndelig frelse og mirakuløse åpenbaring., En sentral tro, som i betydelig grad ville påvirke Platon, var at filosofisk undersøkelse var det svært viktig å frelse sjelen og pågripelse av den absolutte sannhet. Et aspekt av denne sannheten var at ingenting noensinne betydelig endret og alle var evig og evig tilbakevendende. I henhold til den gamle forfatteren, og elev av Aristoteles, Eudemus av Rhodos (l. c. 370 – c. 300 F.KR.), Pytagoras trodde på evig gjentakelse som en logisk, matematisk nødvendighet., Eudemus skriver:

Hvis en skulle tro Pythagoreans, hendelser som gjentas i en aritmetiske syklus, og at jeg skal snakke med deg igjen sitter akkurat som du er nå, med denne pekeren i min hånd, og at alt annet vil være akkurat som det er nå, så er det plausibelt å anta at den gangen, også, vil være den samme som nå. (Baird, 16)

I denne troen, Pytagoras prefigures den store tyske filosofen Fredrich Nietzsche (l., 1844-1900 CE) og hans Teori om Evig Gjentakelse som Nietzsche hevder at i fravær av «finish line» av en Gud som gjør dom etter døden, livet vil automatisk nullstille og gjenta seg på nøyaktig samme måte. Nietzsches teori har ofte blitt tolket som en oppmuntring til å nøye vurdere hvordan en tilbringer en tid siden man er nødt til å gjenoppleve ethvert arrangement, stort eller lite, for evig; dette kan også ha blitt foreslått av Pytagoras’ lære.,

Selv om Pytagoras selv ikke ramme begrepet på denne måten, må han ha formulert det liksom for senere Pythagoreans å ha gjentatt det. Konseptet av den sykliske natur liv og udødelighet ble i hjertet av Pytagoreisk tanke og påvirket mange forfattere og tenkere i det gamle Hellas, men ingen så betydningsfull som Platon.,

Pytagoras & Platon

Det er mulig at Platon begynte som elev av Sokrates, å følge dialectic i å etablere sannheten, og da bare gradvis beveget seg mot å omfavne den idealisme av Pytagoras – som noen forskere har hevdet – men det virker mer sannsynlig at Sokrates selv var på linje med Pytagoreisk trodde. Det er virkelig ingen måte å etablere noen hevder langs disse linjene, siden mesteparten av det vi vet om Sokrates kommer fra Platons Dialoger som ble skrevet etter Sokrates’ død når Platon var allerede på en moden filosofiske tankene.,

Men han ble introdusert til det, Pytagoreisk trodde betydelig påvirket av Platons filosofi som følger konseptet av en endelig sannhet som ikke er underlagt mening, på en etisk måte å leve i tråd med sannheten, sjelens udødelighet, nødvendigheten av å frelse gjennom filosofi, og av læring-som-erindring. Pytagoreisk konsepter er tydelig gjennom hele Platons arbeid, men spesielt i dialogene av Meno og Phaedo.

I Meno, Platons hovedpersonen Sokrates viser hvordan hva man kaller «læring» er egentlig bare å «huske» lærdommer fra et tidligere liv., Han viser sitt krav ved å ha en unge, uutdannede slave løse et geometrisk problem. Platon hevder at hvis man dør med seg intakt, og en vil «huske» hva man har lært i løpet av dette livet når man blir født inn i den neste. Hva tenker man en ‘lærer’ i dette livet, er man egentlig bare «å huske» fra ens tidligere liv, og hva man visste at tidligere liv ble husket fra en tidligere.

Platon aldri adresser det åpenbare problemet med denne teorien: på et tidspunkt, sjelen må ha hatt til å faktisk «lære» og ikke bare «husker»., Hans hevder at man «husker» hva man lærte i eteren i mellom liv – ikke bare i dødelig form – ikke ta bekymring fordi sjelen fortsatt ville behov for å «lære» på et tidspunkt, enten i kroppen eller ut av det.,

Pytagoras’ påstand om at «ting er tall», og at man kunne forstå den fysiske verden gjennom matematikk har også i Meno, ikke bare gjennom Sokrates’ interaksjon med slave, men gjennom hans argument om at dyd er en enestående kvalitet som er iboende i alle mennesker, uavhengig av alder, kjønn eller sosial status, på samme måte som «antall» informerer og definerer den kjente verden; man gjenkjenner virkelighet gjennom et skille mellom enhet og duality.,

Denne påstanden ville gå mot utvikling av Platons berømte Teori om i hvilke Former han beskriver en objektiv verden av Sannheten, over den jordiske riket, som ligger til grunn for og informerer alle menneskelige sannheter og gir dem deres verdien av «sannhet». Uten denne Verden av Former, Platon hevdet, det kan være noe faktiske sannhet, bare mening om hva man mente var sant.,

for Å Pytagoras, matematikk var veien mot opplysning og å forstå og, som han hevdet, «Ti er svært arten av nummeret» og med dette «antall» han betydde ikke bare en måleenhet, men et middel som verden kunne bli forstått og bli forstått. Han bemerket hvordan folk kan telle opp til ti på fingrene, og etter å ha nådd ti, gå tilbake til ett-enhet og begynne på nytt. På samme måte, en sjel inn en kropp, levd for en viss tid, døde, og gått tilbake til der det startet fra, bare for å så reise samme vei igjen.,

Dette konseptet er fullt utforsket i Platons Phaedo, beretningen om Sokrates’ siste dag i fengsel før henrettelsen, som fokuserer på den udødelige sjelen og etterlivet. Helt fra starten av dialog, Platon gjør bruk av Pytagoras’ link til Philius, i å velge Echecrates av Phlius som samtalepartner og publikum til å Phaedo, fortelleren. Videre er det tegn på Simmias og Cebes av Thebes – Sokrates’ sentrale samtalepartnere i kontoen Phaedo gjelder – er både Pythagoreans., Platons valg av Echecrates lenker dialogen direkte til Pytagoreisk tanke fra første linje, men, gjennom Simmias og Cebes, Pytagoreisk konsepter er innført og utviklet gjennom.

Mot slutten av dialog, etter ulike bevisene har vært gitt av Sokrates for den udødelige sjel, han konkluderer med denne utvekslingen med Cebes:

Fortell meg , hva er det som må være i kroppen å gjøre det i live?

En sjel, svarte.

Og er det alltid slik?

selvfølgelig, sa han.,

Da sjelen alltid bringer liv til hva inneholder henne?

Uten tvil, besvart.

Og er det en motsatt til liv eller ikke?

Ja.

Hva er det?

Død.

– Og vi har allerede blitt enige om at sjelen ikke kan motta det motsatte av hva hun bringer?»

Ja, sikkert vi har, sa Cebes.

…

Hva kaller vi det som ikke innrømme død?

Den udødelige, sa han.

Og sjel ikke innrømme død?

Ingen.

Da sjelen er udødelig?

Det er.

God, sa han. Skal vi si at dette er bevist? Hva tror du?,

(Phaedo, 105c-e)

Den matematiske bevis Sokrates har tidligere om selv og ujevne tall til slutt fører til ovennevnte bevis på at «selv» ikke kan innrømme for «odd» for å være seg selv (enda), og så livet (sjelen) ikke kan innrømme for døden og fortsatt liv; derfor, sjelen må være udødelig. Hele dette argumentet typifies Pytagoreisk tenkt som forstått av oldtidens forfattere og praktisert av Pytagoreisk sekter av Platons tid.,

Konklusjon

Phaedo fastslår også geografien i livet etter døden som senere skulle bli brukt av Kirken i å skape konsepter som Helvete, Skjærsilden, og Himmelen. Konseptet av skjærsilden vises først i Phaedo 108b-d, dom av de døde i 113d-e, Hell i 113e-114a, og himmelen i 109d-110b. Platons argument for en ultimate, unektelig, riket av sannhet, som alle andre sannheter er etablert, er også tydelig i evangelienes fortellinger i Bibelen, spesielt i Johannes ‘ Evangelium, og i brev av St. Paul.,

Selv om ingenting kan sies for sikkert om Pytagoras’ liv eller opprinnelige lære, nok av hans tanke var utviklet av senere disipler og beundrere har påvirket de største greske filosofen i antikken. Platons verk etablert disiplin av filosofi og har gjennomsyret alle andre, i større eller mindre grad, for de siste 2000 år. Detaljer for Pytagoras’ liv kan aldri bli fullt ut kjent, men hans innflytelse fortsetter å bli følt, i verden, i dag.