Kirken av EastEdit
Den Kaldeisk-Katolske Kirke spor dens begynnelse til Kirken i Øst, som ble grunnlagt i den Parthiske Imperiet. Apostlenes Gjerninger nevner Parthians som blant dem som apostlene forkynte på Pinsedagen (Apostlenes gjerninger 2:9). Thomas Apostelen, Thaddeus av Edessa, og Apostelen Bartolomeus er kjent for å ber sine grunnleggere., En av de moderne Kirker som har opphav fra det står at det er «Kirken i Babylon» som er omtalt i 1. Peter 5:13 og at han besøkte det.
Under regelen av Sasanian Empire, som styrtet parterne i 224, Kirken i Øst fortsatte å utvikle sin særegne identitet ved bruk av Syrisk språk og Syrisk-skript. En «persisk» biskopen var ved det Første Kirkemøtet i Nikea (325). Det er ingen omtale av persiske deltakelse i det Første Kirkemøtet i Konstantinopel (381), der også den Vestlige delen av det Romerske Imperiet var ikke involvert.,
Rådet for Seleucia-Ctesiphon av 410, holdt i Sasanian kapital, som er anerkjent for byens biskop Isak som Catholicos, med myndighet over hele Kirken i Øst. Den vedvarende militære konflikter mellom Sasanians og da Christianized Romerske Imperiet laget Perserne mistenker Kirken i Øst av sympatisere med fienden. Dette i sin tur førte til Kirken i Øst for å distansere seg stadig mer fra det som er i det Romerske Imperiet., Selv i en tid med fred deres 420 rådet uttrykkelig akseptert resolusjoner av noen «western» råd, blant annet at i Nikea, i 424 de bestemt at thenceforth de ville se disiplinære eller teologiske problemer med å ikke ekstern strøm, spesielt ikke til en «vestlig» biskop eller kirkemøtet.
Den teologiske striden som fulgte Kirkemøtet i Efesus i 431 ble et vendepunkt i historien til Kirken i Øst., Rådet fordømt som kjettersk den Christology av Nestorius, som har motvilje mot å gi Jomfru Maria tittelen Theotokos «Gud-bærer Guds Mor» ble tatt som bevis på at han mente to separate mennesker (i motsetning til to united natur) til å være til stede i Kristus. Den Sasanian Keiser gitt tilflukt for dem som i Nestorian Splittelsen avvist dekretene fra konsilet i Efesos håndheves i det Bysantinske Riket. I 484 han henrettet pro-Romerske Catholicos Babowai., Under påvirkning av Barsauma, Biskop av Nisibis, Kirken i Øst offisielt akseptert som normative undervisningen ikke av Nestorius selv, men av hans lærer, Theodore av Mopsuestia, som skriftene den 553 Andre konsil i Konstantinopel fordømt som Nestorian men noen moderne historikere se dem som ortodokse. Posisjonen dermed tildelt Theodore i Kirken i Øst var forsterket i flere påfølgende synods på tross av motstridende undervisning av Henana av Adiabeme.,
Etter at den er delt med Vesten og dens vedtakelse av en teologi som noen kalte Nestorianism, Kirken i Øst utvidet seg raskt i middelalderen på grunn av misjonærarbeid. Mellom 500 og 1400 sin geografiske horisonten utvidet langt utover sitt kjerneområde i dag er nord-Irak, nordøstlige Syria og sørøst-Tyrkia, sette opp lokalsamfunn over hele Sentral-Asia, og så langt som til Kina som vitne av Nestorian Stele, en Tang-dynastiet nettbrettet i Kinesisk dating-skript for å 781 som dokumenterte 150 år med Kristen historie i Kina., Deres mest varige tillegg ble av Saint Thomas Kristne i Malabar-Kysten i India, hvor de hadde rundt 10 millioner tilhengere.
Imidlertid en nedgang hadde allerede satt i på den tiden av Yahballaha III (1281-1317), når Kirken i Øst nådde sin største geografiske utstrekning, det hadde i sør-og sentral-Irak og i sør -, sentral-og øst-Persia bare fire dioceses, der du på slutten av det niende århundre hadde minst 54, og Yahballaha selv døde i hendene av en Muslimsk mobb.,
Rundt 1400, og Turco-Mongol nomadiske erobreren Timur sprang ut av den Eurasiske Steppene til å lede militære kampanjer i Vest -, Sør-og Sentral-Asia, til syvende og sist har gjort mye av den Muslimske verden etter å ha beseiret Mamluks av Egypt og Syria, fremstår Ottomanske Riket, og nedgang i Delhi Sultanatet. Timur er erobringer herjet mest Assyriske biskopsråd og ødelagt den 4000 år gamle kulturelle og religiøse hovedstad Assur., Etter ødeleggelsen brakt videre av Timur, den massive og organisert Nestorian Kirkens struktur ble i stor grad redusert til sin region av opprinnelse, med unntak av Saint Thomas Kristne i India.
1552 schismEdit
Kirken i Øst har sett mange tvister om stillingen Catholicos. En kirkemøtet i 539 besluttet at ingen av de to fordringshavere, Elisa og Narsai, som hadde blitt valgt av rivaliserende grupper av biskoper i 524, var legitimt., Lignende konflikter som oppstod mellom Barsauma og Acacius av Seleucia-Ctesiphon og mellom Hnanisho jeg og Yohannan Spedalske. Den 1552 konflikten var ikke bare mellom to individer, men utvidet til to rivaliserende linjer av patriarkene, som i 1964 splittelsen mellom det som nå kalles den Assyriske og den Gamle Kirken i Øst.,
Legitimasjon Abdisho IV Maron, Sulaqa etterfølger til Council of Trent i 1562
Dissens over praksis av arvelig rad til Patriarkatet (vanligvis fra onkel til nevø) førte til handling i 1552 av en gruppe biskoper fra den nordlige regionene Midt og Salmas som velges som en rival Patriark abbeden av Rabban Hormizd Klosteret (som var Patriark ‘ s residence) Yohannan Sulaqa. «For å styrke posisjonen til deres kandidat biskopene sendte ham til Roma for å forhandle frem en ny union»., Det er tradisjon for en patriark kunne bli ordinert bare ved noen av archiepiscopal (metropolitan) verdi, en verdi som bare medlemmer av denne familien, som ble fremmet. Så Sulaqa reiste til Roma, hvor, presentert som den nye patriarken utvalgte, gikk han inn i fellesskap med den Katolske Kirke, og ble ordinert av Paven, og er anerkjent som patriark., Tittelen eller beskrivelsen under som han ble anerkjent som patriark er gitt blant annet som «Patriarken av Mosul i Øst-Syria»; «Patriarken av Kirken på Kaldearane av Mosul»; «Patriarken av Kaldeerne»; «patriarken av Mosul»; eller «patriarken av den Østlige Assyrerne», dette siste er den versjonen som er gitt av Pietro Strozzi på nest siste utallige side før side 1 av hans De Dogmatibus Chaldaeorum, som en engelsk oversettelse er gitt i Adrian Fortescue er Mindre Østlige Kirkene., «Eastern Assyrerne», som, hvis den ikke-Katolske, ble antatt å være Nestorians, ble skiller seg fra den «Vestlige Assyrerne» (de vestsiden av Elven Tigris), som ble sett på som Jacobites. Det var som Patriark av «Øst-Assyrerne» som Sulaqa etterfølger, Abdisho IV Maron, var akkreditert for deltakelse i Kirkemøtet i Trent.
navn som allerede er i bruk (bortsett fra at «Nestorian») ble dermed brukt til den eksisterende kirken (ikke en ny en) for anmodningen om å vie sin patriark var laget av utsendinger som ga inntrykk av at de patriarkalske se var ledig.,
Shimun VIII Yohannan Sulaqa kom hjem i det samme året, og ute av stand til å ta besittelse av den tradisjonelle patriarkalske sete i nærheten Alqosh, bodde i Blant. Før han ble henrettet på oppfordring av partisanene av Patriarken som han hadde brutt seg unna, han ordinert to mitropolitam og tre andre biskoper, og setter dermed i gang en ny kirkelige hierarki under det som er kjent som «Shimun linje» av patriarkene, som snart flyttet fra Midt østover, bosetting, etter mange mellomliggende steder, i den isolerte landsbyen Qochanis under persisk styre.,
Etterfølgende ledere av disse i fellesskap med RomeEdit
Sulaqa tidligste etterfølgere inngått fellesskap med den Katolske Kirke, men i løpet av i løpet av et århundre deres link med Roma vokste svakt. Den siste til å be om og få formelle pavelig anerkjennelse døde i 1600. De vedtatt arvelig rad til patriarkatet, og motstanden som hadde forårsaket 1552 splittelsen., I 1672, Shimun XIII Dinkha formelt brøt kommunion med Roma, vedta et yrke tro at motsagt av Roma, mens han beholdt sin uavhengighet fra Alqosh-basert «Eliya linje» av finansieringa. Den «Shimun linje» til slutt ble den patriarkalske linje av hva siden 1976 er offisielt kalt den Assyriske Kirken i Øst.
Ledelse av de som ønsket å være i kommunion med Roma deretter sendes til Erkebiskop Joseph i Blant. I 1677 hans ledelse ble anerkjent først ved den tyrkiske sivile myndigheter, og deretter i 1681 av Roma., (Inntil da, er overvåkningsorganet av den Alqosh patriarken over Midt, som hadde vært Sulaqa residens, men som hans etterfølgere forlatt på å måtte flytte østover til Safavid Iran, hadde blitt akseptert av tyrkiske myndigheter.)
Alle (ikke arvelig) etterfølgere i Midt av Joseph jeg, som i 1696 trakk seg av helsemessige grunner og bodde på i Roma til 1707, tok navnet Joseph: Joseph II (1696-1713), Joseph III (1713-1757), Joseph IV (1757-1781). Dette er grunnen til at de er kjent som «Josephite linje»., Joseph IV presentert sin avskjedssøknad i 1780, og det ble akseptert i 1781, etter som han overlot administrasjonen av patriarkatet til sin nevø, ennå ikke en biskop, og trakk seg tilbake til Roma, hvor han bodde til 1791.
Oppnevning av nevø som patriark ville se ut som aksept av prinsippet om arvelig rad. Dessuten, Alqosh «Eliya linje» var tegning nærmere til Roma, og den pro-Katolske fraksjon innenfor sine tilhengere var blitt dominerende., For ulike grunner, inkludert kirkelig og politisk turbulens i Europa etter den franske Revolusjonen, Roma var lenge ute av stand til å velge mellom to rivaliserende fordringshavere til headship av den Kaldeisk-Katolske.
1672 adopsjon av «Shimun linje» av finansieringa av Nestorian lære hadde blitt fulgt i noen områder av utbredt adopsjon av motstridende Christology opprettholdt i Roma. Dette skjedde ikke bare i Midt-Mardin området av tyrkiske resolusjon Joseph jeg var patriark, men også i byen Mosul, hvor av 1700 nesten hele Øst Syrerne var Katolikker., Den Rabban Hormizd Klosteret, som var sete for «Eliya linje» av finansieringa er 2 km fra landsbyen Alqosh og ca 45 km nord for byen Mosul
I lys av denne situasjonen, Patriark Eliya XI skrev til Paven i 1735, 1749 og 1756, ber om union. Deretter, i 1771, både han og hans utpekte etterfølger Ishoyabb laget et yrke tro at Roma ikke akseptert, og dermed etablere fellesskap i prinsippet. Når Eliya XI døde i 1778, den mitropolitam anerkjent som hans etterfølger Ishoyabb, som deretter tok Eliya navn (Eliya XII)., For å vinne støtte, Eliya laget yrket av den Katolske tro, men nesten umiddelbart gitt avkall på det og erklærte sin støtte til den tradisjonalistiske (Nestorian) visning.
Yohannan Hormizd, medlem av «Eliya linje» familie, i motsetning Eliya XII (1778-1804), den siste av den linjen til å bli valgt på vanlig måte som patriark. I 1780 Yohannan var uregelmessig valgt til patriark, som Sulaqa hadde vært i 1552. Han vant over til kommunion med Roma de fleste tilhengere av «Eliyya linje»., Den Hellige stol ikke anerkjenne ham som patriark, men i 1791 utnevnte ham til erkebiskop av Midt-og administrator av den Katolske patriarkatet. Den voldsomme protester av Joseph IV ‘ s nevø, som da var i Roma, og mistanker reist av andre om oppriktigheten i Yohannan konvertering forhindret dette blir satt i kraft. I 1793 det var enighet om at Yohannan burde trekke seg fra Midt til Mosul, metropolitan se at han allerede holdt, men at stillingen som patriark ville ikke bli overdratt til hans rival, Joseph IV ‘ s nevø., I 1802 sistnevnte ble utnevnt som metropolitan i Midt-og administrator av patriarkatet, men ikke patriark. Likevel, han ble kjent som Joseph V. Han døde i 1828. Yohannan er rival for Alqosh tittel av patriarken hadde døde i 1804, med hans tilhengere så redusert i antall at de ikke gjorde noen utvalgte etterfølger for ham, og dermed bringe det Alqosh eller Eliya linje til en slutt.,
til Slutt da, i 1830, et og et halvt århundre etter den Hellige stol hadde gitt headship på Kaldearane på Joseph jeg i Blant, det er gitt godkjenning som Patriark for å Yohannan, som (ikke arvelig) patriarkalske rad har siden da varte uavbrutt i den Kaldeisk-Katolske Kirke.
Nyere historie av den Kaldeiske ChurchEdit
St., Joseph Kaldeisk-Katolske Kirke, Teheran
I 1838, Kurderne av Soran angrepet Rabban Hormizd Klosteret og Alqosh, tilsynelatende tenker landsbyboerne var Yazidis ansvarlig for drapet på en Kurdiske høvding, og drepte over 300 Kaldearane, inkludert Gabriel Dambo, den refounder av klosteret, og andre munker.
I 1846, det Osmanske Riket, som tidligere hadde klassifisert som Nestorians de som kalte seg Kaldeerne, som gis dem anerkjennelse som en distinkt hirse.,
Den mest berømte patriarken av den Kaldeiske Kirken i det 19. århundre var Joseph VI Audo som huskes også for sin sammenstøt med Pave Pius IX i hovedsak om hans forsøk på å forlenge den Kaldeiske jurisdiksjon over Malabar Katolikker. Dette var en periode med ekspansjon for den Kaldeisk-Katolske Kirke.,
aktiviteten av den tyrkiske hæren og deres Kurdiske og Arabiske allierte, delvis i respons til væpnet støtte for Russland i territoriet til den Qochanis patriarkatet, brakte ødelegge også til den Kaldeiske dioceses av Blant, Siirt og Gazarta og mitropolitam Addai Scher av Siirt og Philip Abraham av Gazarta ble drept i 1915).,
Faisal i av Irak med Mar Yousef VI Emmanuel II Thomas, Patriark 1900-1947, og den Kaldeiske biskoper
I det 21. århundre, Far Ragheed Aziz Ganni, pastor i den Kaldeiske Kirken den Hellige Ånd i Mosul, som ble uteksaminert fra det Pavelige Universitetet St. Thomas Aquinas, Angelicum i Roma, i 2003 med en lisensiatgrad i økumenisk teologi, som ble drept den 3. juni 2007 i Mosul langs subdeacons Basman Yousef Daud, Wahid Hanna Isho, og Gassan Isam Bidawed, etter at han feiret messe., Ganni har siden blitt erklært en Guds Tjener.
Kaldeiske Erkebiskop Paulos Faraj Rahho og tre ledsagere ble bortført 29. februar 2008, i Mosul, og drepte et par dager senere.
det 21. århundre: internasjonale diasporaEdit
En historisk kirken og samfunnet center bygget i Kaldeiske byen, en Kaldeisk diaspora-området i Detroit
Det er mange Kaldearane i diaspora i den Vestlige verden, først og fremst i American states of Michigan, Illinois, usa og California.,
I 2006 Eparchy Oseania, med tittelen «St Thomas Apostelen av Sydney av Kaldeerne» ble satt opp med jurisdiksjon, inkludert den Kaldeisk-Katolske samfunnene i Australia og New Zealand. Sin første Biskop, utnevnt av Pave Benedikt XVI på 21 oktober 2006, var Erkebiskop Djibrail (Jibrail) Kassab, før denne datoen, Erkebiskop av Bassorah i Irak.
Det har vært en stor innvandring til Usa spesielt til West Bloomfield i sørøst-Michigan., Selv om de største befolkning bor i sørøst-Michigan, det er bestander i deler av California og Arizona så godt som alle faller inn under Eparchy av Saint Thomas Apostelen av Detroit. Canada i de siste årene har vist voksende fellesskap i både østlige provinsene, som Ontario, og i vest-Canada, for eksempel Saskatchewan.
I 2008, Bawai Soro av den Assyriske Kirken i Øst og 1000 Assyriske familier ble mottatt i full kommunion med den Kaldeisk-Katolske Kirke.,
På fredag, juni 10, 2011, Pave Benedikt XVI reist en ny Kaldeisk-Katolske eparchy i Toronto, Ontario, Canada og heter Erkebiskop Yohannan Zora, som har jobbet sammen med fire prester med Katolikker i Toronto (det største fellesskapet av Kaldeerne) for nesten 20 år, og som tidligere var en annonse egen Erkebiskop (han vil beholde denne rangeringen som leder av eparchy) og Erkebiskop av Erkebispedømmet (Archeparchy) i Ahwaz, Iran (siden 1974). Den nye eparchy, eller bispedømmet, som vil være kjent som den Kaldeisk-Katolske Eparchy av Mar Addai. Det er på 38.000 Kaldeiske Katolikker i Canada., Erkebiskop Zora var født i Batnaia, Irak, den 15. Mars 1939. Han ble ordinert i 1962 og jobbet i Irakiske borgerkrigen før de ble overført til Iran i 1969.
2006 Australske census telles en total av 4,498 Kaldeiske Katolikker i landet.,
Historiske medlemskap censusesEdit
til Tross for den interne discords av regimene i Yohannan Hormizd (1830-1838), Nicholas jeg Zaya (1839-1847) og Joseph VI Audo (1847-1878), det 19. århundre var en periode med betydelig vekst for den Kaldeiske kirken, som er dens territoriale jurisdiksjon ble utvidet, sine hierarki styrket og sitt medlemskap nesten doblet. I 1850 den Anglikanske misjonær George Percy Grevling registrert befolkningen i den Kaldeiske kirken som 2,743 Kaldeiske familier, eller i underkant av 20 000 personer., Grevling er tall kan ikke være kvadratisk med figuren på rett over 4000 Kaldeiske familier registrert av Fulgence de Sainte Marie i 1796 heller med litt nyere tall levert av Paulin Martin i 1867. Grevling er kjent for å ha klassifisert som Nestorian et betydelig antall landsbyer i ʿAqra-distriktet som var Kaldeiske i denne perioden, og han klarte ikke å inkludere flere viktige Kaldeiske landsbyer i andre dioceses. Hans vurdering er nesten helt sikkert altfor lav.,
| Bispedømme | – Nei. av Landsbyer | – Nei. av Kirker | – Nei. Prester | – Nei. av Familier | Bispedømme | – Nei. av Landsbyer | – Nei. av Kirker | – Nei. Prester | – Nei., | 2 | 4 | 150 | Salmas | 1 | 2 | 3 | 150 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Mardin | 1 | 1 | 4 | 60 | Sum | 55 | 61 | 64 | 2,743 |
Paulin Martin ‘ s statistiske undersøkelsen i 1867, etter etableringen av dioceses av ʿAqra, Zakho, Basra og Sehna av Joseph Audo, registrert totalt kirken medlemskap i 70,268, mer enn tre ganger høyere enn Grevling i anslaget., De fleste av befolkningen tallene i denne statistikken har blitt avrundet opp til nærmeste hele tusen, og de kan også ha blitt overdrevet litt, men medlemskap i den Kaldeiske kirken i denne perioden var sikkert nærmere enn 70,000 til Grevling er 20,000.
| Bispedømme | – Nei. av Landsbyer | – Nei. Prester | – Nei. av Troende | Bispedømme | – Nei. av Landsbyer | – Nei., av Kirker | – Nei.,> | Amid | 2 | 6 | 2,000 | Zakho | 15 | – | 3,000 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Gazarta | 20 | 15 | 7,000 | Kirkuk | 10 | 10 | 4,000 | ||||||||
| Total | 160 | 131 | 70,268 |
A statistical survey of the Chaldean church made in 1896 by J., B. Chabot inkludert, for første gang, detaljer av flere patriarkalske vicariates etablert i andre halvdel av det 19. århundre for små Kaldeiske samfunn i Adana, Aleppo, Beirut, Kairo, Damaskus, Edessa, Kermanshah og Teheran, for oppdraget stasjoner etablert i 1890-årene i flere byer og landsbyer i Qudshanis patriarkatet, og for den nyopprettede Kaldeiske bispedømmet Urmi. I henhold til Chabot, det var oppdraget stasjoner i byen Serai d’Mahmideh i Taimar og i Hakkari landsbyene Mar Behıshoʿ, Lør, Zarne og ‘Salamakka’ (Ragula d’Salabakkan).,
| Bispedømme | – Nei. av Landsbyer | – Nei. Prester | – Nei. av Troende | Bispedømme | – Nei. av Landsbyer | – Nei. av Kirker | – Nei.,issions | 1 | 14 | 1,780 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Seert | 21 | 17 | 5,000 | Zakho | 20 | 15 | 3,500 | |||
| Total | 177 | 248 | 78,790 |
The last survey of the Chaldean Church before the First World War was made in 1913 by the Chaldean priest Joseph Tfinkdji, after a period of steady growth since 1896., Det som da besto av den patriarkalske erkebispedømmet Mosul og Bagdad, fire andre archdioceses (Midt, Kirkuk, Seert og Urmi), og åtte dioceses (ʿAqra, ʿAmadiya, Gazarta, Mardin, Salmas, Sehna, Zakho og den nyopprettede bispedømmet Van). Fem mer patriarkalske vicariates hadde vært etablert siden 1896 (Ahwaz, Konstantinopel, Basra, Ashshar og Deir al-Zeller), å gi en totalt tolv vicariates.,
Tfinkdji grand total av 101,610 Katolikker i 199 landsbyer er litt overdrevet, som hans tall er inkludert 2,310 nominell Katolikker i tjue-ett «nyfrelste» eller «semi-Nestorian’ landsbyer i dioceses av Blant, Seert og ʿAqra, men det er klart at den Kaldeiske kirken hadde vokst betraktelig siden 1896., Med rundt 100 000 troende i 1913, medlemskap i den Kaldeiske kirken ble bare litt mindre enn den Qudshanis patriarkatet (sannsynligvis 120,000 Øst Syrisk de Kristne på de fleste, inkludert befolkningen i nominelt russisk-Ortodokse landsbyer i Urmi-distriktet). Dens menigheter var konsentrert i langt færre landsbyer enn de Qudshanis patriarkatet, og med 296 prester, et forhold på omtrent tre prester for hver tusen troende, det var heller mer effektivt servert av sine prester., Bare rundt et dusin Kaldeiske landsbyer, hovedsakelig i Seert og ʿAqra distriktene, ikke har sine egne prester i 1913.
| Bispedømme | – Nei. av Landsbyer | – Nei. av Kirker | – Nei. Prester | – Nei. av Troende | Bispedømme | – Nei. av Landsbyer | – Nei. av Kirker | – Nei. Prester | – Nei.,>32 | 3,850 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Urmi | 21 | 13 | 43 | 7,800 | Zakho | 15 | 17 | 13 | 4,880 | |
| ʿAqra | 19 | 10 | 16 | 2,390 | Total | 199 | 153 | 296 | 101,610 |
Tfinkdji’s statistics also highlight the effect on the Chaldean church of the educational reforms of the patriarch Joseph VI Audo., Den Kaldeiske kirken på slutten av Første Verdenskrig var i ferd med å bli mindre avhengig av klosteret Rabban Hormizd og College of Propaganda for utdanning av sine biskoper. Sytten Kaldeiske biskoper ble innviet mellom 1879 og 1913, hvorav kun ett (Stephen Yohannan Qaynaya) var helt utdannet i klosteret Rabban Hormizd., Seks biskoper ble utdannet ved College of Propaganda (Joseph Gabriel Adamo, Thomas Audo, Jeremy Timothy Maqdasi, Isak Khudabakhash, Theodore Msayeh og Peter ʿAziz), og fremtiden patriarken Josef Emmanuel-Thomas var opplært i seminar i Ghazir i nærheten av Beirut. Av de ni andre løpere, to (Addaï Scher og Francis David) ble opplært i den Syro-Kaldeiske seminar i Mosul, og syv (Philip Yaʿqob Abraham, Yaʿqob Yohannan Sahhar, Eliya Joseph Khayyat, Shlemun Sabbagh, Yaʿqob Awgin Manna, Hormizd Stephen Jibri og Israel Audo ) i den patriarkalske seminar i Mosul.,
|
|
|
|