Ifølge Talmud (Rosh Hashanah 18a), i perioden mellom Rosh Hashanah og Yom Kippur, den 10 dager på anger / sjelebot, er tidsperioden for når Gud er ansett for å være både «funnet» og «lukk.,»Og det er ikke uvanlig for Jøder til å føle deg i løpet av måneden Elul og så Høy Ferie perioden klør et sted å koble med det Jødiske samfunnet og med Gud.
til Å begynne med, bønn kan virke som en opplagt. Bønn, i henhold til de Forente Synagogen administrerende DIREKTØR Rabbi Steven Wernick, er en mekanisme som man kan lage «vaner av hellighet og gjenkjenne hellighet i ens liv.»
Så hvorfor ikke Jødene som å be?,
Kanskje det er fordi vi sliter med å tro på Gud; en 2006 Harris Poll Undersøkelse av Religion fant at 12 prosent av Jødiske respondentene hevder de ikke tror på Gud. En annen 24 prosent var ikke sikker på (den høyeste statistikk av alle identifiserte religiøse grupper).,
«I Vestlige liberale samfunn, der så mange Jøder er utdannet innen vitenskap og resonnement, og så videre … hvis du ikke kan bevise det dem det må ikke finnes,» sa Rabbi Wernick, og understreker at dette perspektivet er sidestilt med «Republikanske religiøse bilder av Gud, som er veldig enkel — Gud er denne store puppet master i himmelen. … Startpunktet blir vanskelig.»
Kanskje vi tror at våre bønner ikke vil gjøre noe godt.
Som moderne Amerikanere, vi trolig se våre appellerer til Gud i parallell til måten unge barn tilnærming Santa Claus., Vi ber om noe, Gud sjekker om vi har vært naughty eller nice, og avgjør om vi kan ha det vi ba om. Vi ber til Gud og å be Gud om å gripe inn i våre liv en eller annen måte. Når det ikke skjer, vi spørsmålet om hvorvidt Han finnes eller er sint fordi Han sa: «Nei.»
Det er en språk barriere; bønner, selv i liberale synagoger, er ofte sunget i hebraisk. Og selv om det i norsk oversettelse er ikke eksakt og kan være misvisende.
Pluss, tar bønn ganger.
«Hvor mange mennesker som ønsker å sitte gjennom fem timer på noe de ikke forstår?,»sa Rabbi Wernick.
Men rabbinerne intervjuet for denne artikkelen — Isralight er Rabbi David Aaron, Temple Oheb Shalom er Rabbi Steven Fink, Soveya er Rabbi Eli Glase, og Rabbi Wernick — slå vanligvis holdt forestillinger om Gud og bønn på hodet. Bønn er ikke å tigge og bønnfalt Gud om hjelp — det er en Kristen idé, sier de.
Det engelske ordet og bønn kommer fra det latinske ordet precaria, som betyr «innhentet av entreaty.»I denne oversettelsen, å be er å be om noe. Men Jødisk bønn, sa Rabbi David Aaron er «en handling av personlig transformasjon.,»
«selvfølgelig Gud hører våre bønner og besvarer dem,» Rabbi Aron forklart. «Men vi er ikke prøver å endre Guds sinn. Vi prøver å endre oss selv.»
ordet tefilah kommer fra den refleksive verb hitpalel, sa Rabbi Fink, som betyr å dømme seg selv.
«Når du ber … bør du spørre deg selv:» Er jeg lytter til mine bønner? Gjør hva jeg sier påvirke meg? Har jeg endret seg?'» Rabbi Aron sa.
Vi se ordet palel i Toraen, i historien om Jakob og Josef., Når han får vite at hans far Jakob nærmer seg døden, går han til sin far for en velsignelse for sine to barn. Jacobs sier, «jeg har aldri palel-ti som jeg noen gang ville se ansiktet igjen, og Gud har gitt meg for å selv se ansiktet ditt barn.»
«Hva begrepet betyr her?»sa Rabbi Aron. «Jeg har aldri håpet? Jeg hadde aldri forestilt meg? Jeg har aldri drømt? Jeg har aldri forventet? Den store 11. århundre Toraen kommentator Rashi forklarer vers til å bety, ‘jeg aldri ville ha fylt hjertet mitt til å tenke tanken på at jeg noen gang ville se ansiktet igjen.,’Derfor, når vi l’hitpalel, vi er aktivt, bevisst prøver å fylle våre hjerter, til å tenke tanker, til å drømme drømmer om hva det er vi ønsker å se og gjøre i verden og deretter endre oss selv for å kunne gjøre disse tingene skje.»
Bønn, kan derfor skje, selv når det ikke er tvil om Gud, tvil er en viktig del av det å være Jødisk., (Navnet på vårt folk, Israel, bokstavelig talt betyr en som kjemper med Gud. I henhold til ovennevnte Harris poll, bare 30 prosent av Jødiske respondentene sa at de er helt sikker på at det finnes en Gud.) Ved hjelp av tefilah som en prosess av selv-refleksjon, går en lang vei mot å hjelpe oss å handle selv i ansiktet av tvil.
«Når vi ber, vi er faktisk å dømme oss selv mot de standarder som vi bør være å observere for vår atferd og atferd og verdier. Er vi så rettferdig som det kan bli? Er vi så barmhjertig som vi kan være? Er vi engasjert i å skape en bedre verden?, … Er vi måler opp til hva Gud ønsker — og det er å være den beste personen vi kan være,» sa Rabbi Fink. «Mange av Jødene har trøbbel med Gud-sentrert teologi. Jeg har ikke et problem med at hva som helst. Vi kan se Gud, men vi vil når vi leser liturgien. … Våre egne forestillinger om Gud kan komme inn i bildet når vi gjentar bønner.»
Rabbi Aron tilsvarer dette til iTunes. Du ser på pc-skjermen, og det er fem låter å velge mellom. Du laster ned en., Når vi ber, han sa, vi er ikke endre Guds sinn, virkeligheten er ikke forventes å endres fordi vi gråt eller vi ba nok.
«Vi er ikke prøver å flytte Gud, men oss selv. Når noe i oss beveger seg ut av veien, vi er slik at for bracha til å flytte inn i våre liv. Det er ikke Hashem at ombestemt seg. Vi var i stand til å sette på plass de forholdene som er tillatt i et annet scenario for å laste ned» Rabbi Aron sa.
«Gud er i kontroll over alt som skjer med oss — vi har til å utøve vår innsats,» sa Rabbi Glaser., «Det er en idé som Gud bestemmer ens penger for det kommende året. Må jeg ha en fantastisk, inspirerende service på Høyt Ferie eller kan jeg vite at Gud bestemmer inntekten min og gå til stranden i Tahiti og drikke coladas, og Gud vil sende ned en fallskjerm med min inntekt? Kan Gud gjøre det? Han kan. Vil han? Sannsynligvis ikke. Han ønsker ikke meg til å stole på mirakler. Jeg har til å sette i min innsats.»
Be om Å Bygge
det betyr ikke At Gud ikke hører våre bønner. Faktisk, vi lærer fra Amidah, den sentrale Jødiske liturgien, som han gjør., I den første velsignelse, leser vi, «Elokeinu, vår Gud, hvem bryr seg, og svarer til våre valg og gjerninger … Gud, vår far, Gud av Avraham, Gud Yitzchak og Gud Yaakov.»
Rabbi Aron, i sin nye bok «Tefilah Trening, forklarer at fra dette vet vi at selv om vi er uverdig, Han hører våre bønner i fortjeneste av våre forfedre og gir oss individuell oppmerksomhet, som Han gjorde for dem.
Rabbi Aron går på å forklare at velsignelsen 16 av 18 av de Amidah ender, «Velsignet er Du, Hashem, som hører våre bønner.,»
for å hjelpe kunder med å avstå fra emosjonell spising. (David Stakk)
Men vi er ikke å be Gud om å gir oss et direkte svar på, og vi ber om å bygge en relasjon med Gud.
«Vi ber for … å vende tilbake til Gud, så vel som Guds tilbake til oss,» sa Rabbi Aron. «Selv om vi ber til Gud, vi ber også med Gud.»
I hennes 2007 preken, Rabbi Tracee Rosen, nå av Templet Gan Elohim, sa at tefilah er en toveis gate.,
«Vi ber, vi krever det, vi klager, vi priser, og vi lover, og vi tillater oss å motta veiledning, komfort og forsikringer som kommer fra vår tradisjon i å vende tilbake,» sa hun i sitt foredrag, som ble gjengitt på Utah ‘s Menighet Kol Ami’ s nettside.
for at forholdet skal fungere, må vi tro at vi er verdige til samtale. Dette, sa Rabbi Aron, er igjen tydelig i Amidah. I sin bok, Rabbi Aaron forklarer at snarere enn som sier, «Hør våre ord,» vi hevde, «Lytte til stemmen vår.,»
«med andre ord, ‘Uavhengig av hva vi sier, lytte til oss. Bare vår stemme skal være nok til å få Din oppmerksomhet.»Dette er faktisk en dristig uttalelse. Det er vanskelig å forestille seg at vår lille stemmen har noen betydning for Gud, og likevel er det ikke — fordi Gud elsker oss,» skrev Rabbi Aron.
Gjennom bønn vi gir Gud mer inn i våre liv. Og jo mer man tror på dette, jo mer vil det være sant, sa flere av de som er intervjuet. Å føle Guds velsignelser, men vi må være villig og klar til å motta dem.,
Rabbi Aron gir følgende eksempel: «Tenk deg at du ønsker å overraske din venn med en gourmet-middag, slik at du kan fortelle ham om å komme over på 7 p.m. Han tenker: ‘Hmm, 7, det er middag. Men jeg antar at han vil tale til meg om noe viktig.’
«På vei over, han tror at det å virkelig være i stand til å fokusere på hva du ønsker å snakke om, vil han trenger noe å spise. Han stopper ut på sin måte til å spise en hamburger og noen frites, så han vil ikke være sulten. Når han får til huset ditt, du hyle, ‘Overraskelse!»og peker til den fantastiske gourmet måltid i spisesalen., Hva blir din venn gjør? Han vil spise måltid for ikke å såre følelsene dine, men han vil ikke nyte det fordi han ikke er sulten.»
På samme måte, Rabbi Aron sa: Gud ikke gir oss noe, med mindre vi virkelig ønsker det.
«Gud arrangerer våre liv slik at vi vil tørst for Hans velsignelser,» sa han.
Forbereder seg til Å Be
Overgangen fra øvde eller rote kontemplativ bønn til relasjonsbygging bønn er utfordrende. Som Amerikanere, vi har blitt sosialisert til å tenke på offentlig bønn som en ytelse. Men bønn er ikke en opera-eller musikal., Det er ikke om stjernen, men om publikum.
«Jødiske ledere er forstyrret av folk som snakker i shul og ønsker å liksom frykt dem ikke inn å snakke i shul. Hvis vi ønsker at Jødene ikke å snakke i shul, har vi å inspirere dem til å ønske å snakke til Hashem i shul,» sa Rabbi Aaron.
Og det betyr å gi et behagelig miljø og en utdannings — og dette er for alle, sa Rabbi Wernick.
«Hvordan gjør musikken vi velger å forsterke følelsen av teologien og den følelsesmessige stemningen i de bønner vi er resitere,» sa Rabbi Wernick., «Hvordan kan vi skape flere portaler for å møte mennesker der de er og bidra til å overvinne de hindringer til bønn?»
Rabbi Wernick sa det er en forskjell mellom davening, dyktighet for å være i stand til å navigere i siddur, og i bønn, å «ha kompetanse til å virkelig koble åndelig med noen av de temaer som er oppnådd i davening., Noen ganger er vi i en slik rush for å komme gjennom siddur, for å daven, at vi glemmer om å be.»
Rabbi Fink bemerket at det er viktig ikke å bli avskrekket av en dårlig opplevelse.
«Alle synagoge-tjenesten er forskjellige. Mens hebraisk, kan være lik, alle melodier er forskjellige. Jeg tror man må finne det som er mest behagelig for at person i en bestemt synagogen,» sa han, og understreker at Oheb tilbyr flere tjenester med ulike stiler og føler, slik at hvert medlem kan finne hva som er behagelig for ham eller henne.,
«Vi har mer enn 60 synagogene i Baltimore,» sa Rabbi Fink. «Bare fordi du ikke føler at du er midt i en synagoge, betyr ikke at du ikke vil føle deg i en annen.»
Og det å være i et fellesskap, mens ikke avgjørende, er en viktig del av bønn.
«Bønn er ikke begrenset til samfunnet, selv om bønn er best i et samfunn,» sa Rabbi Fink, «som samfunnet bidrar opprettholder våre normer og verdier. Som en del av et fellesskap, vi er ikke alene.»
Elul og Høy Ferie er en god tid for å komme i gang med bønn, sa Rabbi Wernick., Han anbefalte ser først på Unitaneh Tokef, klimaks av Høy Ferie liturgi.
«Den bønn som stiller spørsmålet,» Hvem skal leve og hvem som skal dø?’Svaret den gir er teshuvah, tefilah, tzedakah kan ta brodden av resolusjon,» sa Rabbi Wernick. «Vi vet ikke hvem som skal leve og hvem som skal dø. Men verdiene av retuning å Gud, å kultivere et forhold, og legge det til i verden gjennom tzedakah hjelpe individer og samfunn tilbyr med hva som er lagt foran oss. Det er hva det er alt om.,»
Lignende Innlegg:
- Du Bør Vite … Adi Ratzon
- Beth Shalom vert diskusjon om Jødedommen ‘ s holdning til vaksiner
- Du Bør Vite … Alexandria Rodriguez
- Du Bør Vite … Gabrielle Elkaim