BIBLIOGRAPHIE
Der Glaube, dass der irdische Beschützer einer Gemeinschaft eine einzigartige, Autorität verlierende Beziehung zum Göttlichen hat, existiert in praktisch allen Formen der Ein-Personen-Herrschaft in der gesamten Menschheitsgeschichte. Das Konzept des „göttlichen Rechts der Könige“ wurde als formale Legitimitätstheorie in der Zeit nach dem Mittelalter in Europa entwickelt. Es besagt, dass Gott die Herrschaft eines christlichen Monarchen direkt für das Leben autorisierte, indem er ihn (oder sie) als erblichen Thronfolger schuf., Dies heiligt und verdeutlicht nicht nur den oft störenden Nachfolgeprozess, sondern versetzt den Monarchen auch über die menschliche Rechenschaftspflicht hinaus und fordert alle Gläubigen auf, ohne Zögern zu gehorchen, wodurch die wiederkehrende Instabilität in Europa beendet wird, die durch geteilte Loyalitäten zwischen den politischen und spirituellen Führern des Volkes verursacht wird. Es wurde ursprünglich von Feudalherren wie dem Papst gegen rivalisierende Autoritätsansprüche unterstützt und diente damit zur Stärkung des aufkeimenden Nationalismus des fünfzehnten und sechzehnten Jahrhunderts., Jahrhundert argumentierte der französische Bischof Jacques-Bénigne Bossuet (und verschiedene englische Theoretiker vor ihm) angesichts aufkommender Legitimitätstheorien, die auf der Zustimmung der Regierten beruhten, für das göttliche Recht. (der „Sonnenkönig“), Frankreichs größtes Vorbild und Befürworter des göttlichen Rechts, brachte die glorreiche Revolution von 1688 die Lehre weitgehend in England zur Ruhe, wo sie durch einen demokratisch begründeten, begrenzten Konstitutionalismus ersetzt wurde, der die Praxis und Akzeptanz von Autorität revolutionierte.,
Während die implizite Unfehlbarkeit von Gottes Wort im europäischen Modell tendenziell deutlich absolutistische Implikationen hatte, diente die Konditionalität in der chinesischen Vorstellung eines „Mandats des Himmels“ dazu, Dynastien verschiedener Länge zu bewahren und zu zerstören, nachdem sie erstmals während der Zhou-Dynastie (1050-256 v. Chr.) formuliert wurden. Diese chinesische Variante des göttlichen Rechts basiert auf der Idee, dass der Himmel das Wohlergehen der Menschen schützt, indem er Herrscher einsetzt, deren Auftrag es ist, weise und gerecht zu sein. Wenn sie daran scheitern, wird das Mandat weitergegeben, wie ihr physischer Sturz zeigt., Ursprünglich ein Auswuchs der heidnischen Ethik und Kosmologie, wurde es mit konfuzianischen Prinzipien und Buddhismus so vermischt, dass die Tugenden der Mäßigung und Reserve des Kaisers betont wurden, anstatt Macht und Pracht. Im späten sechsten Jahrhundert begannen Buddhismus, Konfuzianismus und andere Schlüsselelemente der chinesischen Kultur in Japan Fuß zu fassen. Ein Jahrhundert später etablierten Kaiser Temmu und seine Gemahlin und Nachfolgerin Jitô mit Begriffen wie „Mandat des Himmels“ das Bild des Kaisers (Tenno ) als Nachkomme der Sonnengöttin Amaterasu und Herrscher von „alles unter dem Himmel.,“Seitdem wurde der Tenno als Brücke zwischen Himmel und Erde gesehen, sowohl mit Pflichten gegenüber dem Himmel als auch gegenüber den Menschen. Zu dieser Unterscheidung wurde bald die des „Dieners Buddhas“ hinzugefügt, und der Tenno diente in dieser führenden religiösen Rolle bis zum Ende des neunzehnten Jahrhunderts. Für einen Großteil der japanischen Geschichte hat der Tenno als religiöser und kultureller Führer gedient und die Politik und Autorität eines weitgehend unabhängigen und besser bewaffneten politischen Herrschers offiziell sanktioniert., Im Laufe der Geschichte legt die Verbreitung von Grundsätzen nahe, die mit dem göttlichen Recht auf der ganzen Welt vergleichbar sind, dass der Glaube, dass weltliche Autorität und göttliche Vorsehung zusammenfallen, mehr als nur eine bequeme Voraussetzung für die Errichtung von Autorität ist, sondern spricht stattdessen zu einer grundlegenden menschlichen Sehnsucht.
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BIBLIOGRAPHIE
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Loewe, Michael. 1966. Imperial China. New York: Praeger.
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William, J. G. Bewick