St. Benedict (Dansk)

regel af St. Benedict

Gregory, i sin eneste henvisning til reglen, beskrev det som klart i sprog og fremragende efter eget skøn. Benedict var begyndt sit klosterliv som en eremit, men han var kommet for at se vanskelighederne og åndelige farer ved et ensomt liv, selvom han fortsatte med at betragte det som kronen på klosterlivet for en moden og erfaren ånd., Hans styre er bekymret over, med et liv helt i fællesskab, og blandt hans bidrag til den praksis, der af det monastiske liv, ingen er mere vigtig end hans etablering af et helt års prøvetid, efterfulgt af et højtideligt løfte om lydighed over for de regler, der blev formidlet af abbed i det kloster, som munk svor en livslang opholdstilladelse.

På det forfatningsmæssige plan, Benedict ‘ s højeste resultat var, at give en kortfattet og komplet bibliotek for regeringen og den åndelige og materielle velfærd i et kloster. Abbeden, valgt for livet af sine munke, opretholder den øverste magt og er under alle normale omstændigheder ansvarlig over for ingen. Han bør søge råd hos seniorer eller af hele kroppen, men er ikke bundet af deres råd., Han er kun bundet af Guds Lov og reglen, men han bliver hele tiden underrettet om, at han skal svare for sine munke, såvel som for sig selv, ved Guds dommersæde. Han udpeger sine egne embedsmænd-prior, kældre (ste .ard), nybegynder mester, gæst mester, og resten—og styrer alle aktiviteter af enkeltpersoner og organisationer i det fælles liv. Ejerskab, selv af den mindste ting, er forbudt. Bestillingen af kontorer til de kanoniske timer (daglige tjenester) er fastlagt med præcision., Nybegyndere, gæster, de syge, læsere, kokke, servere og bærere får alle opmærksomhed, og straffe for fejl er beskrevet detaljeret.bemærkelsesværdigt ligesom dette omhyggelige og omfattende arrangement er det åndelige og menneskelige råd, der gives generøst gennem hele reglen, unikt bemærkelsesværdigt blandt alle middelalderens kloster-og religiøse regler., Benedicts råd til abbeden og til kælderen og hans instruktioner om ydmyghed, stilhed og lydighed er blevet en del af kirkens åndelige skatkammer, hvorfra ikke kun klosterorganer, men også lovgivere fra forskellige institutioner har hentet inspiration.

St. Benedict viste også en ånd af moderation. Hans munke er tilladt tøj, der passer til klimaet, tilstrækkelig mad (uden nogen bestemt faste bortset fra de tider, der er observeret af den romerske kirke), og tilstrækkelig søvn (7 1/2–8 timer)., Arbejdsdagen er opdelt i tre omtrent lige store dele: fem til seks timers liturgisk og anden bøn; fem timers manuelt arbejde, hvad enten det er husarbejde, håndværksarbejde, havearbejde eller feltarbejde; og fire timers læsning af skrifterne og åndelige skrifter. Denne balance mellem bøn, arbejde og studier er en anden af Benedicts arv.,

Alt arbejde, der var rettet mod at gøre kloster selvhjulpen og selvstændig, intellektuelle, litterære og kunstneriske sysler var ikke planlagt, men tilstedeværelsen af drengene til at være veluddannede og de aktuelle behov i kloster for service, bøger, Bibler, og de skrifter kirkefædre stiltiende meget tid, der bruges i undervisning og i at kopiere håndskrifter. Til sidst blev Benedicts plan for et ideelt kloster cirkuleret til religiøse ordrer i hele Europa, og klostre blev generelt bygget i overensstemmelse med det i de efterfølgende århundreder.,

Benedict ‘ s skøn er manifesteret i hans gentagne justeringer for forskelle i behandling i forhold til alder, evner, dispositioner, behov og åndelige vækst; ud over dette er det slående menneskeheden af hans frank godtgørelse for svagheder og svigt, af hans medfølelse for fysisk svag, og hans sammenblanding af åndelig med rent praktiske råd., Med tiden er dette skøn lejlighedsvis blevet misbrugt til forsvar for trøst og selvtilfredshed, men læsere af reglen kan næppe undlade at bemærke opfordringen til en fuldstændig og nøjagtig overholdelse af rådene om fattigdom, kyskhed og lydighed.

indtil 1938 var reglen blevet betragtet som en personlig præstation af St. Benedict, skønt det altid var blevet anerkendt, at han frit brugte skrifterne fra Ørkenfæderne, St. Augustine of Hippo og frem for alt St. John Cassian., I det år var en udtalelse, der antydede, at et anonymt dokument, “mesterens regel” (Regula magistri)—tidligere antaget at have plagieret en del af reglen—faktisk var en af de kilder, der blev brugt af St. Benedict, provokerede en livlig debat. Selvom absolut sikkerhed endnu ikke er nået, et flertal af kompetente lærde favoriserer den tidligere sammensætning af “mesterens regel.”Hvis dette accepteres, stammer ca.en tredjedel af Benedicts regel (hvis de formelle liturgiske kapitler er udelukket) fra mesteren., Denne del indeholder prologen og kapitlerne om ydmyghed, lydighed og abbeden, som er blandt de mest kendte og beundrede dele af reglen.

selv om dette er tilfældet, var reglen, der pålagde sig over hele Europa i kraft af sin ekspertise alene, ikke den lange, vandrende og ofte idiosynkratiske “mesterens regel.”Det var reglen om St. Benedict, der stammer fra forskellige og forskellige kilder, der sørgede for den monastiske livsstil en mappe, på en gang praktisk og åndelig, der fortsatte i kraft efter 1.500 år.,

Michael David Knowles