Pythagoras (Dansk)

Pythagoras (l.c. 571 – c. 497 FVT.) var en græsk filosof, hvis lære understreget udødelighed og hvileløse sjæl (reinkarnation), positiv, human adfærd i retning af alle levende ting, og begrebet “antal”, som sandhed i, at matematik ikke kun ryddet sindet, men der er tilladt for en objektiv forståelse af virkeligheden.

han er bedst kendt i den moderne dag for Pythagoras sætning, en matematisk formel, hvori det hedder, at kvadratet på hypotenusen af en retvinklet trekant er lig med summen af kvadraterne på de to andre sider., Denne formel er blevet anvendt til måling af afstand og rum som for eksempel ved planlægning og udførelse af opførelsen af en bygning. Selvom de tilskrives Pythagoras af gamle forfattere, nævner moderne lærde beviser fra babyloniske tekster, skrevet nogen tid før Pythagoras, som diskuterer den samme formel eller i det mindste en meget lignende.

næsten intet vides om Pythagoras’ liv, selvom senere forfattere (såsom Diogenes Laertius, L. c.,180-240 CE) forsøgte at sammensætte biografier baseret på historier og fragmenter fra tidligere værker. Laertius ‘ biografi af Pythagoras er den mest komplette, men desværre, forfatteren aldrig citerer de kilder, han trak fra, og så er det umuligt at bekræfte mange af hans påstande.

Pythagoras ‘ indflydelse på senere filosoffer, og udviklingen af græsk filosofi generelt var enorm. Platon (l. c., 428/427-348/347 BCE) referencer Pythagoras i en række af hans værker og Pythagoræiske troede, som forstået og videresendt af andre gamle forfattere, er den underliggende form for Platons filosofi. Platons berømte elev Aristoteles (l. Fra 384-322 F.KR.) også indarbejdet Pythagoræiske lære i sine egne tanker og Aristoteles ‘ værker vil påvirke filosoffer, digtere og teologer (blandt mange andre) fra hans tid gennem middelalderen, litra c. 476-1500 CE), og i den moderne dag., Selvom Pythagoras forbliver en mystisk figur i antikken, står han derfor også som en af de mest betydningsfulde i udviklingen af filosofisk og religiøs tanke.

Liv & Virker

Hvad er kendt af Pythagoras kommer fra senere forfattere sammenstykke brudstykker af hans liv fra jævnaldrende og studerende., Det vides, at Pythagoras blev født på øen Samos, ud for Lilleasien, hvor hans forfædre havde bosat sig efter at have forladt Phlius, en by i det nordvestlige Peloponnes, efter borgerkrigen der i 380 fvt. Han modtog en uddannelse af høj kvalitet som hans far, Mnesarchus, var en velhavende købmand. Han har måske studeret i Babylon og Ægypten og har muligvis haft datidens bedste græske vejledere. Alt dette er spekulativt, imidlertid, da informationen kommer fra senere forfattere, der accepterede, ukritisk, hvad andre skrev om ham., Hvis der var en autoritativ biografi af Pythagoras, eller originale værker af manden selv, er de længe tabt. Forsker Forrest E. Baird kommentarer:

Pythagoras var forbundet med så mange legender, der få forskere vover at sige meget om hans liv, hans personlighed, eller endda hans lærdomme, uden at tilføje, at vi ikke kan være sikre på, at vores oplysninger er korrekte. At der var en mand ved navn Pythagoras der grundlagde sekten kaldet Pythagoreans, vi behøver ikke tvivl; blandt vidner til hans historicitet var hans yngre nutidige Heraklit, der troede syg af ham., Ikke desto mindre er det notorisk vanskeligt at skelne mellem Pythagoras ‘ lære og hans tilhængere, Pythagoreans. (14)

Pythagoras historicitet er aldrig blevet sat spørgsmålstegn ved. Heraclitus (l. c. 500 BCE), som Baird bemærker, betragtes Pythagoras stærkt overvurderet og en anden nutidig, den visionære Xenenophanes af Kolofon (l. c. 570-C. 478 BCE), hånede Pythagoras for hans tro på reinkarnation., Vanskeligheden ved enhver diskussion af Pythagoras er at forsøge at adskille den faktiske mand og hans lære fra den mytologi, der omringede ham selv i hans egen levetid.

Pythagoras Overbevisninger

Som nævnt, ingen af Pythagoras’ skrifter – hvis han skrev noget – har overlevet, og på grund af den tavshedspligt, han krævede af sine elever, detaljerne i hans lærdomme blev omhyggeligt holdt. Filosoffen Porphyry (l. c. 234-c., 305 CE), der skrev en senere biografi af Pythagoras, bemærkede:

Hvad han lærte sine disciple, at ingen kan sige med sikkerhed, for de opretholdt en bemærkelsesværdig tavshed. Alligevel blev følgende almindeligt kendt. For det første sagde han, at sjælen er udødelig; for det andet, at den migrerer til andre slags dyr; for det tredje, at de samme begivenheder gentages i cyklusser, intet er nyt i streng forstand; og endelig, at alle ting med sjæle skal betragtes som beslægtede. Pythagoras synes at have været den første til at introducere disse overbevisninger til Grækenland., (Robinson, 58)

The Greek historian Herodotus (l.c. 484 – c., 425/413 FVT.) hentyder til Pythagoras (selvom berømt nægter at kalde ham) i sin Historie:

Desuden, Egypterne er de første til at have bevaret den lære, at menneskets sjæl er udødelig, og at der, når kroppen går til grunde, den træder ind i et andet dyr, der bliver født på samme tid, og når det har været fuldstændig runde af væsener på det tørre land og på havet og i luften, den træder igen ind i kroppen af en mand ved fødslen, og dens cyklus er afsluttet i tre tusinde år., Der er nogle grækere, der har vedtaget denne doktrin, nogle i tidligere tider og nogle senere, som om det var deres egen opfindelse; deres navne kender jeg, men afholder mig fra at skrive ned. (Bog II.123)

ligesom Pythagoras sætning kan Pythagoras’ koncept om transmigration af sjæle også være blevet lånt. Forsker George G. M. James påpeger i sit arbejde Stolen Legacy: The Egyptian Origins of Westernestern Philosophy, at alle de store før-sokratiske filosoffer enten studerede i Egypten eller i de egyptiske Mysterieskoler i Lilleasien (James, 9). Thales (l.c., 585 F.KR.), der betragtes som det første Vestlige filosof og studerede i Babylon og to andre af de mest betydningsfulde Pre-Socratics – Anaximander (l. c. 610-c.546 F.V.T.) og Anaximenes (l. c. 546 F.V.T.) – begge rejst meget og haft adgang til Mysteriet Skoler, der fokuserer på Egyptiske religiøse tanker.

det er mere end sandsynligt, at Pythagoras’ tanke faktisk var egyptisk spiritualitet transplanteret til Grækenland., Pythagoras ‘ berømte hemmeligholdelse kan have været beregnet til at holde denne kendsgerning fra at cirkulere for bredt og miskreditere ham som en original tænker. Han siges at have været ganske karismatisk og en magtfuld offentlig taler, og det ville have undergravet hans autoritet, hvis hans filosofi blev afsløret som blot ompakket egyptisk tro.

om han skjulte sin lære af denne grund eller noget andet, kan ikke konstateres. Det er muligt, at han simpelthen følte, at masserne ikke ville forstå eller værdsætte hans ideer. Uanset årsagen tilføjede hemmeligholdelsen meget til hans mystik og omdømme., Hans tro på sjælens udødelighed og reinkarnation førte naturligt til en vegetarisk livsstil med en vægt på ikke at gøre nogen skade alle andre levende ting, og denne askese, som han krævede også af hans tilhængere, forhøjede hans ry som en hellig mand yderligere. Diogenes Laertius beskriver hans kost og vaner:

Nogle siger, at han var tilfreds med honning alene, eller en smule af honeycomb eller brød (det gjorde han ikke røre vin i løbet af dagen), eller, for en behandling, grøntsager kogte eller rå. Seafood han spiste, men sjældent. Hans kjortel, som var hvid og pletfri, og hans sengetøj, som også var hvide, var af uld; for linned endnu ikke havde nået disse dele. Han blev aldrig observeret at lindre sig selv, eller at have samleje, eller at være fuld., Han plejede at undgå latter og alle lefle for skurrende vittigheder og vulgære historier. (VIII.19)

Laertius beskriver Pythagoras som en pescatarian, spise fisk og skaldyr, men de fleste andre antikke forfattere opretholde han var en streng vegetarisk at afholde sig fra kød af enhver levende ting, der kunne anses for at have en sjæl. Han afholdt sig ligeledes fra Se.og forblev celibat for at bevare åndelig kraft og tankeklarhed., Ved at frigøre sig fra verdslige fornøjelser som se.og mad befriede han sig fra kroppens distraktioner for at fokusere på forbedring af sjælen.

denne asketisme blev af nogle anset for at gå for langt. Han og hans tilhængere var kendt for især at afholde sig fra at spise eller endda røre bønner (en beretning om hans død hævder faktisk, at han ikke ville komme ind i et bønnefelt for at undslippe forfølgere og så blev dræbt)., Laertius nævner også Xenophanes’ satiriske kritik af Pythagoras’ tro i den hvileløse sjæle:

Når, de siger, at han gik forbi, når en hvalp blev piskede, og han fik medlidenhed og sagde: “Stop! Må ikke slå det! For det er sjælen af en ven, som jeg genkendte, da jeg hørte det give tungen. (VIII.,36)

for At Xenophanes, der afviste reinkarnation, Pythagoras’ overbevisninger var så tåbeligt som at hævde, man kunne genkende en afgået vens stemme i barken af en hund. For Pythagoras var vegetarisme, pacifisme og human behandling af andre levende ting imidlertid alle en del af vejen til indre fred og i forlængelse heraf verdensfred, idet mennesker aldrig kunne leve i harmoni, så længe de dræbte, spiste og var grusomme over for dyr., Dårlig behandling af dyr og spise dyrekød devaluerede alt liv ved at opretholde, at nogle skabninger (mennesker) var mere værd i livet end andre. Pythagoras mente, at alle skabninger blev skabt lige og bør behandles med respekt.

han blev betragtet af samtidige og senere forfattere som en mystiker – ikke en matematiker, som hans undertiden defineres i nutiden – og hans skole var forbundet med åndelig frelse og mirakuløs åbenbaring., En central tro, som i væsentlig grad ville påvirke Platon, var, at filosofisk undersøgelse var afgørende for sjælens frelse og forståelse af den ultimative sandhed. Et aspekt af denne sandhed var, at intet nogensinde ændrede sig væsentligt, og alt var evigt og evigt tilbagevendende. Ifølge den antikke forfatter, og elev af Aristoteles, Eudemus af Rhodos (l. c. 370, – c. 300 F.V.T.), Pythagoras troede på evig gentagelse som en logisk, matematisk nødvendighed., Eudemus skriver:

Hvis man skulle tro den Pythagoreans, at begivenheder, der går igen i en aritmetiske cyklus, og at jeg skal tale til dig igen sidder lige som du er nu, med denne pointer i min hånd, og at alt andet vil være lige som det er nu, så er det plausibelt at antage, at den tid, også vil være de samme som nu. (Baird, 16)

I denne tro, Pythagoras prefigures den store tyske filosof Fredrich Nietzsche (l., 1844-1900 CE) og hans teori om evig gentagelse, hvor niet .sche hævder, at i mangel af “målstregen” for en Gud, der dømmer efter døden, vil ens liv automatisk nulstille og gentage sig på nøjagtigt samme måde. Nietzsches teori er ofte blevet fortolket som en opmuntring til nøje at overveje, hvordan man bruger sin tid, da man bliver nødt til at genopleve hvert arrangement, stort eller lille, for evigt; det har måske også været foreslået af Pythagoras’ lære.,

Selv om Pythagoras selv ikke ramme begrebet på denne måde, skal han have formuleret det på en eller anden måde til senere Pythagoreans at have gentaget det. Begrebet livets cykliske natur og sjælens udødelighed var kernen i Pythagoras tanke og påvirket mange forfattere og tænkere i det antikke Grækenland, men ingen så betydningsfulde som Platon.,

Pythagoras & Platon

Det er muligt, at Platon begyndte som elev af Sokrates, udfra dialektik i oprettelse af sandheden, og derefter kun gradvist bevæget sig i retning af at omfavne den idealisme af Pythagoras – som nogle forskere har hævdet, – men det forekommer mere sandsynligt, at Sokrates selv var på linje med den Pythagoræiske troede. Der er virkelig ingen måde at etablere nogen påstand i denne retning, da de fleste af det, vi kender Sokrates kommer fra Platons dialoger, som blev skrevet efter Sokrates’ død, når Platon allerede var af en moden filosofisk sind.,

Men han blev introduceret til det, den Pythagoræiske troede væsentligt påvirket Platons filosofi, som indgår begrebet en ultimativ sandhed, der ikke er omfattet af udtalelsen, på en etisk måde at leve i overensstemmelse med sandheden, sjælens udødelighed, at det er nødvendigt for frelse gennem filosofi, og af læring-som-erindring. Pythagoræiske begreber er tydelige i hele Platon ‘ s arbejde, men især i dialogerne i Meno og Phaedo.

i Menoen viser Platons hovedperson Socrates, hvordan det, man kalder “læring”, faktisk kun “husker” lektioner fra et tidligere liv., Han beviser sin påstand ved at have en ung, uuddannede slave løse et geometrisk problem. Platon hævder, at hvis man dør med ens sind intakt, vil man ‘huske’, hvad man lærte i løbet af dette liv, når man fødes ind i det næste. Hvad man mener, man ‘lærer’ i dette liv, er man faktisk kun ‘husker’ fra sit tidligere liv, og hvad man vidste i det tidligere liv blev husket fra et tidligere.

Platon adresserer aldrig det åbenlyse problem med denne teori: på et tidspunkt må sjælen faktisk have været nødt til at “lære” og ikke bare “huske”., Hans påstand om, at man “husker”, hvad man lærte i æteren mellem liv – ikke kun i dødelig form – adresserer ikke bekymringen, fordi sjælen stadig ville have brug for at “lære” på et tidspunkt, hvad enten det er i kroppen eller ud af det.,

Pythagoras’ påstand om, at “ting er tal”, og at man kunne forstå den fysiske verden ved hjælp af matematik har også i Meno, ikke kun gennem Sokrates’ interaktion med den slave, men gennem hans argument om, at dyd er en enestående kvalitet, der er iboende i alle mennesker, uanset deres alder, køn, eller social status, på samme måde som “antal”, informerer og definerer den kendte verden; man erkender virkeligheden gennem en skelnen mellem enhed og dualitet.,

Denne påstand vil gå i retning af den udvikling af Platons berømte Teori om Former, hvori han beskriver en objektiv verden af Sandhed, over det jordiske rige, som ligger til grund for og informerer alle menneskelige sandheder og giver dem deres værdi, af “sandheden”. Uden dette Formområde, argumenterede Platon, kunne der ikke være nogen egentlig sandhed; kun mening om, hvad man følte var sandt.,

Pythagoras, matematik var vejen mod oplysning og forståelse, og som han hævdede, “Ti er meget karakter af” og efter dette “nummer”, han mente, ikke kun en måleenhed, men et middel, hvormed verden kan sanses og forstås. Han bemærkede, hvordan folk kan tælle op til ti på deres fingre, og efter at have nået ti, vende tilbage til enEnheden og begynde igen. På samme måde gik en sjæl ind i en krop, levede i en bestemt tid, døde og vendte tilbage til, hvor den startede fra, kun for derefter at rejse den samme vej igen.,

dette koncept udforskes fuldt ud i Platons Phaedo, beretningen om Socrates’ sidste dag i fængsel før hans henrettelse, der fokuserer på sjælens udødelighed og efterlivet. Lige fra starten af dialogen bruger Platon Pythagoras ‘ link til Philius ved at vælge Echecrates of Phlius som samtalepartner og publikum til Phaedo, fortælleren. Endvidere er tegnene fra Simmias og Cebes fra Theben – Socrates’ centrale samtalepartnere i kontoen Phaedo relaterer-begge pythagoreere., Platons valg af Echecrates forbinder dialogen direkte med Pythagoras tanke fra første linje, men gennem Simmias og Cebes introduceres og udvikles Pythagoras koncepter hele vejen igennem.

Mod slutningen af dialogen, efter forskellige beviser, der er blevet givet af Socrates for sjælens udødelighed, slutter han med denne udveksling med Cebes:

Fortæl mig, hvad er det, der skal være i kroppen til at gøre det live?

en sjæl, svarede.

og er det altid sådan?

selvfølgelig, sagde.,

så bringer sjælen altid liv til hvad der indeholder hende?

ingen tvivl, besvaret.

og er der en modsætning til livet eller ej?

Ja.

Hvad er det?

død.

og vi har allerede aftalt, at sjælen aldrig kan modtage det modsatte af det, hun bringer?”

Ja, bestemt har vi, sagde Cebes.

…

Hvad kalder vi det, der ikke indrømmer døden?

den udødelige, sagde.

og sjælen indrømmer ikke døden?

Nej.

så er sjælen udødelig?

det er.

god, sagde. Skal vi sige, at dette er bevist? Hvad synes du?,

(Phaidon, 105c-e)

Den matematiske beviser Socrates har tidligere om lige og ulige numre, der til sidst fører til ovenstående bevis for, at “selv” kan ikke indrømme, at de “ulige” for at forblive sig selv (selv) og så liv (sjælen) kan ikke indrømme, af død og stadig er liv; derfor, den sjæl skal være udødelig. Hele dette argument karakteriserer Pythagoras tanke som forstået af gamle forfattere og praktiseret af Pythagoras sekter af Platons tid.,

konklusion

Phaedo fastlægger også efterlivets geografi, som senere ville blive brugt af kirken til at skabe begreberne helvede, skærsilden og himlen. Begrebet ” skærsilden først vises i Phaidon 108b-d, dom over de døde i 113d-e, Helvede i 113e-114a, og himlen i 109 d-110b. Platons argument for en ultimativ, ubestrideligt, realm af sandhed, som alle andre sandheder er etableret, er også tydelig i den evangeliske fortællinger i Bibelen, især Johannesevangeliet, og i breve af Paulus.,

selvom der ikke kan siges noget med sikkerhed om Pythagoras ‘ liv eller originale lære, blev nok af hans tanke udviklet af senere disciple og beundrere til at have påvirket den største græske filosof fra antikken. Platons arbejde etablerede filosofiens disciplin og har gennemsyret alle andre, i større eller mindre grad, i de sidste 2.000 år. Detaljerne i Pythagoras ‘ liv kan aldrig være fuldt ud kendt, men hans indflydelse fortsætter med at kunne mærkes i hele verden, i dag.