Eastedit Kirke
den kaldæiske katolske kirke sporer sin begyndelse til Østens kirke, der blev grundlagt i det parthiske Imperium. Apostlenes Gerninger nævner Parthere som blandt dem, som apostlene prædikede på pinsedagen (ApG 2: 9). Thomas Apostlen, Thaddeus af Edessa, og Bartholome.Apostlen er kendt for at ber sine grundlæggere., En af de moderne kirker, der kan prale af nedstigning fra den, siger, at det er “kirken i Babylon”, der tales om i 1 Peter 5:13, og at han besøgte den.
Under reglen om det Sasaniske imperium, der væltede partherne i 224, fortsatte Østkirken med at udvikle sin karakteristiske identitet ved hjælp af det syriske sprog og Syrisk script. En “persisk” biskop var ved det første råd i Nikæa (325). Der er ingen omtale af persisk deltagelse i det første råd i Konstantinopel (381), hvor også den vestlige del af Romerriget ikke var involveret.,
Rådet for Seleucia-Ctesiphon af 410, der blev afholdt i den Sasaniske hovedstad, anerkendte byens biskop Isaac som katolikker med autoritet i hele Østkirken. De vedvarende militære konflikter mellem Sasanerne og det på det tidspunkt kristne romerske imperium fik perserne til at mistænke Østens kirke for at sympatisere med fjenden. Dette fik til gengæld Østens kirke til i stigende grad at distancere sig fra den i Romerriget., Selvom deres 420 råd i en fredstid udtrykkeligt accepterede dekreterne fra nogle “vestlige” råd, herunder Nikæa, besluttede de i 424, at de derefter ville henvise disciplinære eller teologiske problemer til ingen ekstern magt, især ikke til nogen “vestlig” biskop eller råd.
den teologiske kontrovers, der fulgte Efesos Råd i 431, var et vendepunkt i Østkirkens historie., Rådet fordømt som kættersk den Christology af Nestorianismen, hvis modvilje mod at give Jomfru Maria titlen Theotokos “Gud-bærer, Guds Moder” blev taget som bevis for, at han troede på to forskellige personer (i modsætning til to forenede natur) at være til stede i Kristus. Den sasanidiske kejser gav tilflugt for dem, der i det nestorianske skisma afviste dekreterne fra Efesusrådet, der blev håndhævet i Det by .antinske Imperium. I 484 udførte han den Pro-romerske Katolicos Babo .ai., Under indflydelse af Barsauma, Biskop af Nisibis, Kirken Øst officielt accepteret som normative undervisningen ikke af Nestorianismen sig selv, men af hans lærer Theodore af Mopsuestia, hvis skrifter de 553 Rådets Andet i Konstantinopel fordømt som Nestorianske men nogle moderne forskere se dem som ortodokse. Den holdning, der således blev tildelt Theodore I Østkirken, blev forstærket i flere efterfølgende synoder på trods af den modsatte lære af Henana af Adiabeme.,
efter sin splittelse med Vesten og dens vedtagelse af en teologi, som nogle kaldte nestorianisme, udvidede Østkirken hurtigt i middelalderen på grund af missionering. Mellem 500 og 1400 sin geografiske horisont udvidet langt ud over sit centrum i det nuværende nordlige Irak, det nordøstlige Syrien og det sydøstlige Tyrkiet, etablering af fællesskaber i hele centralasien og så langt som til Kina, som det fremgår af den Nestorianske Stele, en Tang-dynastiet tablet i Kinesisk script dating til 781, der dokumenterede 150 år af den Kristne historie i Kina., Deres mest varige tilføjelse var af Saint Thomas Christians ved Malabar-kysten i Indien, hvor de havde omkring 10 millioner tilhængere.
Men en tilbagegang allerede havde sat i på den tid af Yahballaha III (1281-1317), når Kirken Øst nåede sin største geografiske udstrækning, det havde i det sydlige og centrale Irak, og i det sydlige, centrale og østlige Persien kun fire bispedømmer, hvor i slutningen af det niende århundrede, det havde mindst 54, og Yahballaha selv døde i hænderne på en Muslim, mob.,
Omkring 1400, den Tyrkisk-Mongolske nomader erobreren Timur opstod ud af den Eurasiske Steppe til at lede militære kampagner i hele den Vestlige, Sydlige og Centrale Asien, i sidste ende beslaglagt meget af den Muslimske verden efter at have besejret den Mamlukkerne i Ægypten og Syrien, den nye Osmanniske Rige, og de faldende Delhi-Sultanatet. Timurs erobringer ødelagde de fleste assyriske biskopper og ødelagde den 4000 år gamle kulturelle og religiøse hovedstad Assur., Efter ødelæggelse anlagt den af Timur, massiv og organiseret Græske Kirke struktur blev stort set reduceret til sin region af oprindelse, med undtagelse af Saint Thomas Kristne i Indien.
1552 schismEdit
Kirken af Østen har set mange tvister om placering af Katholikos. En synode i 539 besluttede, at ingen af de to sagsøgere, Elisa og Narsai, der var blevet valgt af rivaliserende grupper af biskopper i 524, var legitime., Lignende konflikter opstod mellem Barsauma og Acacius af Seleucia-Ktesifon og mellem Hnanisho jeg og Yohannan den Spedalske. 1552 konflikten var ikke blot mellem to individer, men udvides til to rivaliserende linjer af patriarker, ligesom 1964 skisma mellem det, der nu kaldes assyriske og Den Gamle Kirke i øst.,
Prøvelse af Abdisho IV Maron, Sulaqa ‘ s efterfølger, at Rådet for Trent i 1562
Utilfredshed over den praksis, der af arvelige træk, at Patriarkatet (normalt fra onkel til nevø) førte til handling i 1552 af en gruppe af biskopper fra de nordlige regioner i Midt-og Salmas, der vælges som en rival Patriark abbeden af Rabban Hormizd Kloster (som var Patriark ‘ s residence) Yohannan Sulaqa. “For at styrke deres kandidats position sendte biskopperne ham til Rom for at forhandle om en ny union”., Ved tradition kunne en patriark kun ordineres af nogen af archiepiscopal (metropolitan) rang, en rang, som kun medlemmer af den ene familie blev forfremmet til. Så Sulaaa rejste til Rom, hvor, præsenteret som den nye patriark udvalgte, han trådte fællesskab med den katolske kirke og blev ordineret af paven og anerkendt som patriark., Den titel eller beskrivelse, hvorunder han blev anerkendt som patriark er givet skiftevis som “Patriarken af Mosul i det Østlige Syrien”; “Patriarken af Kirken i Kaldæernes land i Mosul”; “Patriarken i Kaldæernes land”; “patriarken af Mosul”; eller “leder af den Østlige Assyrerne”, dette sidste er den version, der er givet af Filippo Strozzi på den anden-sidste nummererede side, før side 1 af hans De Dogmatibus Chaldaeorum, som en engelsk oversættelse, der er givet i Adrian Fortescue er Mindre Østlige Kirker., De “østlige assyrere”, der, hvis ikke katolske, blev antaget at være Nestorianere, blev adskilt fra de” vestlige assyrere ” (dem vest for Tigris-floden), der blev betragtet som Jacobitter. Det var som patriark for de “østlige assyrere”, at Sulaaas efterfølger, Abdisho IV Maron, blev akkrediteret for deltagelse i Trentrådet.
de Navne, der allerede var i brug (bortset fra “Nestorian”), blev således anvendt på den eksisterende kirke (ikke en ny), for hvilken anmodningen om at indvie sin patriark blev fremsat af udsendinge, der gav indtryk af, at patriarkalske se var ledig.,
Shimun VIII Yohannan Sula .a vendte hjem i samme år og kunne ikke tage besiddelse af det traditionelle patriarkalske Sæde nær Al .osh, boede i midt. Før den sættes til at død på foranledning af partisaner i Patriark, fra hvem han havde brudt væk, han ordineret to storbyområder, og tre andre biskopper, og dermed at indlede en ny kirkelige hierarki i henhold til hvad der er kendt som “Shimun linje” af patriarkerne, der snart flyttet fra Midt øst, afregning, efter mange mellemliggende steder, i den isolerede landsby Qochanis under persisk herredømme.,
Successive ledere af dem i fællesskab med RomeEdit
Sulaaas tidligste efterfølgere indgik fællesskab med den katolske kirke, men i løbet af over et århundrede blev deres forbindelse med Rom svag. Den sidste til at anmode om og opnå formel pavelig anerkendelse døde i 1600. De vedtog arvelig arv til patriarkatet, modstand, som havde forårsaget 1552 skisma., I 1672 brød Shimun .iii Dinkha formelt fællesskab med Rom og vedtog et trosbekendelse, der modsatte Rom, mens han opretholdt sin uafhængighed fra den al .osh-baserede “Eliya line” af patriarker. “Shimun-linjen” blev til sidst den patriarkalske linje af det, der siden 1976 officielt kaldes den assyriske kirke i øst.
ledelse af dem, der ønskede at være i fællesskab med Rom derefter videre til ærkebiskop Joseph af Midt. I 1677 blev hans ledelse først anerkendt af de tyrkiske civile myndigheder og derefter i 1681 af Rom., (Indtil da var aloshosh-patriarkens autoritet over Amid, som havde været Sulaaas bopæl, men som hans efterfølgere opgav, da de skulle flytte mod øst ind i Safavid-Iran, blevet accepteret af de tyrkiske myndigheder.)
Alle (ikke-arvelige) efterfølgere i Midt af Joseph i, der i 1696 trådt tilbage af helbredsmæssige årsager, og levede i Rom indtil 1707, tog navnet Joseph Joseph II (1696-1713), Joseph III (1713-1757), Joseph IV (1757-1781). Af den grund er de kendt som “Josephite line”., Joseph IV præsenterede sin fratræden i 1780, og den blev accepteret i 1781, hvorefter han overleverede patriarkatets administration til sin nevø, endnu ikke biskop, og trak sig tilbage til Rom, hvor han boede indtil 1791.
udnævnelse af nevøen som patriark ville se ud som accept af princippet om arvelig rækkefølge. Udover, Aloshosh “Eliya line” nærmede sig Rom, og den pro-katolske fraktion inden for dens tilhængere blev dominerende., Af forskellige grunde, herunder den kirkelige såvel som politiske turbulens i Europa efter den franske Revolution, Rom var længe ude af stand til at vælge mellem to rivaliserende sagsøgere til leder af de kaldæiske katolikker.
1672-vedtagelsen af “Shimun-linjen” af patriarker af Nestoriansk doktrin var blevet fulgt på nogle områder af udbredt vedtagelse af den modsatte kristologi, der blev opretholdt i Rom. Dette skete ikke kun i Amid-Mardin-området, for hvilket jeg ved Tyrkisk dekret Joseph var patriark, men også i byen Mosul, hvor næsten alle Østsyrerne i 1700 var katolikker., Den Rabban Hormizd Kloster, som blev sæde for “Eliya linje” af patriarkerne ligger 2 km fra landsbyen Alqosh og omkring 45 km nord for byen Mosul
I betragtning af denne situation, Patriark Eliya XI skrev til Paven i 1735, 1749 og 1756, beder for eu. Så i 1771 gjorde både han og hans udpegede efterfølger Ishoyabb et trosbekendelse, som Rom accepterede, og etablerede således fællesskab i princippet. Da Eliya diedi døde i 1778, anerkendte metropoliterne sin efterfølger Ishoyabb, som derfor tog Eliya-navnet (Eliya .ii)., For at vinde støtte gjorde Eliya profession af den katolske tro, men gav næsten øjeblikkeligt afkald på det og erklærede sin støtte til den traditionelle (nestorianske) opfattelse.
Yohannan Hormi .d, et medlem af familien “Eliya line”, modsatte Eliya .ii (1778-1804), den sidste af denne linje, der blev valgt på normal måde som patriark. I 1780 Yohannan blev uregelmæssigt valgt patriark, som Sulaaa havde været i 1552. Han vandt over til fællesskab med rom de fleste tilhængere af “Eliyya-linjen”., Pavestolen anerkendte ham ikke som patriark, men i 1791 udnævnte han ærkebiskop af Midt og administrator af det katolske patriarkat. De voldelige protester fra Joseph IV ‘ s nevø, som dengang var i Rom, og mistanker fra andre om oprigtigheden af Yohannans omvendelse forhindrede dette i at blive gennemført. I 1793 blev det aftalt, at Yohannan bør trække sig tilbage fra Midt til Mosul, metropolitan se, at han allerede havde, men at stillingen som patriark ville ikke tillægges hans rival, Joseph IV ‘ s nevø., I 1802 blev sidstnævnte udnævnt til metropolitan of Amid og administrator af patriarkatet, men ikke patriark. Ikke desto mindre blev han almindeligt kendt som Joseph V. Han døde i 1828. Yohannans rival til al .osh-titlen patriark var død i 1804, med hans tilhængere så reduceret i antal, at de ikke valgte nogen efterfølger for ham, hvilket bragte al .osh-eller Eliya-linjen til ophør.,
endelig, i 1830, halvandet århundrede efter at Pavestolen havde overdraget ledelsen af Kaldæerne til Joseph I af Midt, anerkendte den Yohannan som patriark, hvis (ikke-arvelige) patriarkalske arv har siden da varet ubrudt i den kaldæiske katolske kirke.
senere historie af den kaldæiske kirkeRediger
St., Joseph Kaldæisk-Katolske Kirke, Teheran
I 1838, Kurdere af Soran angrebet Rabban Hormizd Kloster og Alqosh, tilsyneladende tænker landsbyboerne var Yazidierne ansvarlig for mordet på en Kurdisk leder, og dræbte over 300 Kaldæerne, herunder Gabriel Dambo, den refounder af klosteret, og andre munke.
i 1846 gav Det Osmanniske Rige, som tidligere havde klassificeret som Nestorians dem, der kaldte sig kaldeere, dem anerkendelse som en særskilt hirse.,
Den mest berømte patriark af den Kaldæiske Kirke i det 19 århundrede var Joseph VI Audo, der huskes også for sine sammenstød med Pave Pius IX primært om hans forsøg på at udvide den Kaldæiske jurisdiktion over Malabar Katolikker. Dette var en periode med ekspansion for den kaldæiske katolske kirke.,
aktiviteten af den tyrkiske hær og deres Kurdiske og Arabiske allierede, dels i svar til væbnet støtte til Rusland, i det område af Qochanis patriarkat, bragt ruin også at den Kaldæiske bispedømmer af Midt, Siirt og Gazarta og storbyområder, Addai Scher Siirt og Philip Abraham af Gazarta blev dræbt i 1915).,
Faisal jeg af Irak med Mar Yousef VI Emmanuel II Thomas, Patriark 1900-1947, og den Kaldæiske biskopper
I det 21 århundrede, Fader Ragheed Aziz Ganni, præst i den Kaldæiske Kirke, den Hellige Ånd i Mosul, der er uddannet fra det Pavelige Universitet Sankt Thomas Aquinas, Angelicum i Rom i 2003 med en licentiate i økumenisk teologi, var blevet dræbt den 3. juni 2007 i Mosul sammen med den subdeacons Basman Yousef Daud, Wahid Hanna Isho, og Gassan Isam Bidawed, efter han fejrede masse., Ganni er siden blevet erklæret en Guds Tjener.den kaldæiske ærkebiskop Paulos Faraj Rahho og tre ledsagere blev bortført den 29. februar 2008 i Mosul og myrdet et par dage senere.
21st century: international diasporaEdit
En historisk kirke og community-center, der er bygget i Kaldæiske by, en Kaldæisk diaspora kvarter i Detroit
Der er mange Kaldæerne i diaspora i den Vestlige verden, primært i Amerikanske stater Michigan, Illinois og Californien.,
I 2006 Eparchy af Oceanien, med titel af ‘St Thomas Apostel Sydney i Kaldæernes land” blev oprettet med kompetence, herunder den Kaldæisk-Katolske samfund i Australien og New Zealand. Dens første biskop, navngivet af Pave Benedict Benedictvi den 21. oktober 2006, var ærkebiskop Djibrail (Jibrail) Kassab, indtil denne dato, Erkebiskop af Bassorah i Irak.
der har været en stor indvandring til USA især til Westest Bloomfield i det sydøstlige Michigan., Selvom den største befolkning bor i det sydøstlige Michigan, der er befolkninger i dele af Californien og Ari .ona samt, som alle falder ind under Eparchy af Saint Thomas Apostlen Detroit. Canada i de senere år har vist voksende samfund i begge østlige provinser, såsom Ontario, og i det vestlige Canada, såsom Saskatche .an.
i 2008 blev Ba .ai Soro fra den assyriske kirke i øst og 1.000 assyriske familier modtaget i fuldt fællesskab med den kaldæiske katolske kirke.,
fredag, juni 10, 2011, Pave Benedikt XVI opført en ny Kaldæisk-Katolske eparchy i Toronto, Ontario, Canada og opkaldt Ærkebiskop Yohannan Zora, der har arbejdet sammen med fire præster med Katolikker i Toronto (det største samfund af Kaldæerne) for næsten 20 år, og som tidligere var en ” ad personam Ærkebiskop (han vil bevare denne rang som leder af eparchy) og Ærkebiskoppen af Ærkebispedømmet (Archeparchy) af Ahwaz, Iran (siden 1974). Den nye eparchy, eller stift, vil blive kendt som den kaldæiske katolske Eparchy af Mar Addai. Der er 38.000 kaldæiske katolikker i Canada., Ærkebiskop Zora blev født i Batnaia, Irak, den 15. marts 1939. Han blev ordineret i 1962 og arbejdede i Irakiske sogne, før han blev overført til Iran i 1969.
den australske folketælling i 2006 tællede i alt 4.498 kaldæiske katolikker i landet.,
den Historiske medlemskab censusesEdit
på Trods af den interne uroligheder af den hersker i Yohannan Hormizd (1830-1838), Nicholas jeg Zaya (1839-1847) og Joseph VI Audo (1847-1878), det 19 århundrede var en periode med stor vækst for den Kaldæiske kirke, hvor dens territoriale kompetence blev udvidet, dens hierarki styrket, og dets medlemskab næsten fordoblet. I 1850 nedskrev den anglikanske missionær George Percy Badger befolkningen i den kaldæiske kirke som 2.743 kaldæiske familier, eller knap 20.000 personer., Grævlingernes figurer kan ikke kvadreres med tallet på lidt over 4.000 kaldæiske familier registreret af Fulgence de Sainte Marie i 1796 eller med lidt senere figurer leveret af Paulin Martin i 1867. Grævling er kendt for at have klassificeret som Nestoriansk et betydeligt antal landsbyer i istanarara-distriktet, som var kaldæiske i denne periode, og han undlod også at medtage flere vigtige kaldæiske landsbyer i andre bispedømmer. Hans skøn er næsten helt sikkert alt for lavt.,
| Stift | Nej. af landsbyer | Nej. af kirker | nr. af præster | Nej. af familier | bispedømme | Nej. af landsbyer | Nej. af kirker | nr. af præster | Nej., | 2 | 4 | 150 | Salmas | 1 | 2 | 3 | 150 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Mardin | 1 | 1 | 4 | 60 | Alt | 55 | 61 | 64 | 2,743 |
Paulin Martin ‘s statistiske undersøgelse i 1867, efter oprettelsen af bispedømmer af ʿAqra, Zakho, Basra og Sehna af Joseph Audo, registreret i alt kirken medlemskab af 70,268, mere end tre gange højere end Badger’ s skøn., De fleste af befolkningstallene i disse statistikker er rundet op til det nærmeste tusinde, og de kan også være blevet overdrevet lidt, men medlemskabet af den kaldæiske kirke i denne periode var bestemt tættere på 70.000 end på Grævlingernes 20.000.
| Stift | Nej. af landsbyer | Nej. af præster | Nej. af troende | bispedømme | Nej. af landsbyer | Nej., af kirker | nr.,> | Amid | 2 | 6 | 2,000 | Zakho | 15 | – | 3,000 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Gazarta | 20 | 15 | 7,000 | Kirkuk | 10 | 10 | 4,000 | ||||||||
| Total | 160 | 131 | 70,268 |
A statistical survey of the Chaldean church made in 1896 by J., B. Chabot i prisen, for første gang, er oplysninger om flere patriarkalske vicariates, som er etableret i anden halvdel af det 19. århundrede til den lille Kaldæiske trossamfund i Adana, Aleppo, Beirut og Cairo, Damaskus, Edessa, Kermanshah og Teheran; for den mission-stationer, der er etableret i 1890’erne i flere byer og landsbyer i Qudshanis patriark; og for det nyoprettede Kaldæiske stift Urmi. Ifølge Chabot, der var mission-stationer i byen Serai d’Mahmideh i Taimar og i Hakkari landsbyer Mar Behıshoʿ, Lør, Zarne og ‘Salamakka’ (Ragula d’Salabakkan).,
| Stift | Nej. af landsbyer | Nej. af præster | Nej. af troende | bispedømme | Nej. af landsbyer | Nej. af kirker | nr.,issions | 1 | 14 | 1,780 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Seert | 21 | 17 | 5,000 | Zakho | 20 | 15 | 3,500 | |||
| Total | 177 | 248 | 78,790 |
The last survey of the Chaldean Church before the First World War was made in 1913 by the Chaldean priest Joseph Tfinkdji, after a period of steady growth since 1896., Det bestod dengang af den patriarkalske ærkebispedømmet Mosul og Bagdad, fire andre archdioceses (Midt, Kirkuk, Seert og Urmi), og otte bispedømmer (ʿAqra, ʿAmadiya, Gazarta, Mardin, Salmas, Sehna, Zakho, og det nyligt oprettede stift Van). Fem patriarkalske vicariater var blevet oprettet siden 1896 (Ahaza., Konstantinopel, Basra, Ashshar og Deir al-Alor), hvilket gav i alt tolv vicariater.,
Tfinkdji ‘ s grand total på 101,610 Katolikker i 199 landsbyer er lidt overdrevet, da hans tal, der er medtaget 2,310 nominelle Katolikker i tyve-one ‘nyligt konverterede’ eller ‘semi-Nestorianske’ landsbyer i bispedømmer af Midt, Seert og ʿAqra, men det er klart, at den Kaldæiske kirke var vokset betydeligt siden 1896., Med omkring 100.000 troende i 1913 var medlemskabet af den kaldæiske Kirke kun lidt mindre end membershipudshanis-patriarkatet (sandsynligvis højst 120.000 Østsyriske kristne, inklusive befolkningen i de nominelt russisk-ortodokse landsbyer i Urmi-distriktet). Dens menigheder var koncentreret i langt færre landsbyer end i patriudshanis-patriarkatet, og med 296 præster, et forhold på omkring tre præster for hver tusind troende, blev det snarere mere effektivt betjent af dets Præster., Kun omkring et dusin kaldæiske landsbyer, hovedsageligt i seert-og ʿa .ra-distrikterne, havde ikke deres egne præster i 1913.
| Stift | Nej. af landsbyer | Nej. af kirker | nr. af præster | Nej. af troende | bispedømme | Nej. af landsbyer | Nej. af kirker | nr. af præster | Nej.,>32 | 3,850 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Urmi | 21 | 13 | 43 | 7,800 | Zakho | 15 | 17 | 13 | 4,880 | |
| ʿAqra | 19 | 10 | 16 | 2,390 | Total | 199 | 153 | 296 | 101,610 |
Tfinkdji’s statistics also highlight the effect on the Chaldean church of the educational reforms of the patriarch Joseph VI Audo., Den kaldæiske kirke på tærsklen til Første Verdenskrig blev mindre afhængig af klosteret Rabban Hormi .d og Propagandakollegiet til uddannelse af sine biskopper. Sytten Kaldæiske biskopper blev indviet mellem 1879 og 1913, hvoraf kun én (Stephen Yohannan Qaynaya) var helt uddannet i klostret Rabban Hormizd., Seks biskopper blev uddannet på Akademiet for Propaganda (Joseph Gabriel Adamo, Thomas Audo, Jeremy Timothy Maqdasi, Isaac Khudabakhash, Theodore Msayeh og Peter ʿAziz), og den fremtidige patriarken Joseph Emmanuel Thomas blev uddannet på seminariet for Ghazir nær Beirut. Af de øvrige ni biskopper, to (Addaï Scher og Francis David), der blev uddannet i det Syrisk-Kaldæiske seminar i Mosul, og syv (Philip Yaʿqob Abraham, Yaʿqob Yohannan Sahhar, Eliya Joseph Khayyat, Shlemun Sabbagh, Yaʿqob Awgin Manna, Hormizd Stephen Jibri og Israel Audo ) i patriarkalske seminar i Mosul.,
|
|
|
|