JOY
joi (simchah; chara):
1. Vilkår:
2. I Det Gamle Testamente:
udover glæde i generel forstand, som sindets reaktion på enhver behagelig begivenhed eller tilstand (1 Kings 1:40; Esther 8:17 osv.), er glæde som en religiøs følelse meget ofte omtalt i Det Gamle Testamente. Religion er tænkt som at røre de dybeste kilder af følelser, herunder følelsen af jublende glæde, som ofte finder ydre udtryk i sådanne handlinger som springende, råbe, og sang., Glæde viser sig gentagne gange at være det naturlige resultat af fællesskab med Gud. “I din nærhed er fylde af glæde; i din højre hånd er der fornøjelser for evigt” (Salme 16: 11; jævnfør 16:8,9). Gud er straks kilden (Salme 4: 7; 51:12) og genstanden (Salme 35:9; Esajas 29: 19) af religiøs glæde. Udtrykket “glæd dig (vær glad) i Yah .eh” og lignende. udtryk forekommer hyppigt (f.eks. Salme 97:12; 149:2; Esajas 61:10 ;echakarias 10:7)., Mange aspekter af den Guddommelige karakter fremkalde denne følelse, sådan som Hans miskundhed (Salme 21:6,7; 31:7), Hans frelse, (Salme 21:1; Esajas ‘bog 25:9; habakkuks bog 3:18), Hans love og vedtægter (Ps 12; 119 passim), Hans domme (Salme 48:11), Hans trøstende ord i mørke dage (Jeremias’ bog 15:15,16)., Den grundlæggende kendsgerning om Guds suverænitet, om verdens guddommelige regerings retfærdighed, giver de fromme en glædelig følelse af sikkerhed i livet (salmer 93:1; 96:10; 97:1) som bryder frem i lovsange, hvor selv livløs natur poetisk opfordres til at deltage (Salme 96:11-13; 98:4-9)., I tilfælde af dem, der havde sådanne synspunkter af Gud, var det naturligt, at den tjeneste for Gud, bør fremkalde en glad ånd (“jeg vil tilbyde i hans telt ofre af glæde”, Salme 27:6; undersøg 1 Krønikebog 29:9), en ånd, som er helt manifest i den jublende råbte med som religiøse festligheder, der blev fejret, og trompet-lyd, der er knyttet til bestemte ofre, (2 Samuel 6:15; Salme 33:1-3; fjerde mosebog 10:10; 2 Krønikebog 29:27)og særligt i salme lovprisning, lovsang og tilbedelse (Salme 47; 81; 100, osv.)., “Glæd dig for yah youreh din Gud” er en ofte gentaget sætning i De med henvisning til Offerfesten (f.eks 12:12). Men glæde er en guddommelig såvel som en menneskelig følelse; for Gud selv er repræsenteret i Det Gamle Testamente, ikke som et stift, umuligt væsen, men som modtageligt for glæde og smerte. Gud kan opfattes som ” glæde sig over sine værker “(Salme 104:31; jævnfør Første Mosebog 1:31) og over sit folk “for godt” (Femte Mosebog 30:9). “Han vil glæde sig over dig (Zion) med glæde; han vil hvile i sin kærlighed; han vil glæde over dig med sang” (ecek 3:17)., Sådanne ædle og levende antropomorfismer er en nærmere tilgang til sandheden end den abstrakte doktrin om Guds utilgængelighed, som, på grund af platoniske påvirkninger, dominerede teologi i de tidlige kristne århundreder.
3. I Det Nye Testamente:
elementet af glæde i religion er stadig mere fremtrædende i Det Nye Testamente. Det er den troendes passende reaktion på” det gode budskab om stor glæde”, som udgør evangeliet (Lukas 2:10). I de fire evangelier, især Lukas, er dette element iøjnefaldende. Det ses i Lukas 1 og 2., Det er både eksemplificeret i livet og karakter, og fremsat i Jesu lære.,ragedy i hans liv, Hans sædvanlige opførsel var gladsome og glade, i hvert fald ikke trist eller asketiske:
såsom, Hans beskrivelse af sig Selv som brudgommen, i forsvaret af Hans disciple, for ikke at fasten (Mark 2:18-20); det faktum, at Han kom “spise og drikke”, der giver anledning til ansvaret, at Han var “en forslugen mand og en winebibber”, (Matt 11:19); Hans “glæde i den Hellige Ånd” (Luk 10:21); det faktum, at Hans tilstedeværelse var fundet til at være sympatisk på sociale festligheder (Mark 14:3; Luk 14:1; Johannes 12:1), og ved brylluppet i Kana (Joh 2:1); Hans omtale af “min glæde” (Joh 15:11; 17:13)., Hans undervisning med henvisning til hans tilhængere harmonerer med dette. Den Kristne dyder giver dem, der opnår dem ikke kun salighed, en rolig og består state of felicity ” (Matt 5:3-11), men også en mere sprudlende tilstand af glæde, som er i skarp kontrast til det “trist udseende” i hyklere (Matt 6:16) (“Fryde sig og være overordentlig glad for”, Matt 5:12). Denne ånd afspejles i mange af lignelserne. Opdagelsen af livets sande skat bringer glæde (Matthæus 13:44)., De tre lignelser i Luke 15 afslører glæden ved det guddommelige hjerte selv ved syndernes omvendelse (se især 15:5-7,9,10,22-24,32). Lignelsen om talenterne lægger vægt på “Herrens glæde”, som er belønningen ved trofasthed (Matthæus 25:21,23). Jesus giver sine tilhængere ikke kun fred (Johannes 14:27; 16:33), Men deltagelse i hans egen fylde af glæde (Johannes 15:11; 16:24; 17:13), en glæde, som er permanent, i modsætning til den sorg, som er forbigående (John 16:22)., I de mørke dage i skuffelse over, at det lykkedes den korsfæstelse, den glæde af disciplene gik under en sky, men ved opstandelsen (Lukas 24:41), og stadig flere på Pinsedagen kom det frem i lyset, og bagefter forblev en markant karakteristisk for den tidlige kirke (Apg 2:46; 8:39; 13:52; 15:3). Paulus taler om glæde som en af Åndens frugter (Galaterne 5:22) og om “glæde ved Helligånden” som et vigtigt mærke for Guds rige (romerne 14:17)., Denne glæde er forbundet med tro (Filipperne 1:25), håb (rom 5:2; 12:12), broderligt fællesskab og sympati (Romerne 12:15; 2 Korinther 7:13; Filipperne 2:1). At glæde sig i Herren er påbudt som en kristen pligt (Filipperne 3: 1; 4:4; jævnfør 2:17; 1 Thessaloniker 5:16). I Kristus fryder den kristne sig med “ubeskrivelig og herlig glæde” (1 Peter 1: 8), på trods af hans midlertidige lidelser (1 Peter 1:6)., Kristen glæde er ikke bare en munterhed, der kender nogen dysterhed, men er resultatet af triumf tro over negative og forsøger omstændigheder, som, i stedet for at hindre, faktisk forbedre det (Apg 5:41; Romerne 5:3; Jakob 1:2,12; 5:11; 1 Peter 4:13; sammenlign med Matthæusevangeliet, kapitel 5:11,12). Selv vor Herre selv “for den foran ham liggende glæde udholdt Korset, idet han foragtede skammen” (Hebræerne 12:2).
D. Miall Ed Edards