Ifølge Talmud (Rosh Hashanah 18a), perioden mellem Rosh Hashanah og Yom Kippur, den 10 dage af anger, er den periode, hvor Gud er, der anses for at være både “fundet” og “luk.,”Og det er ikke ualmindeligt, at jøder føler sig i løbet af Elul-måneden og derefter Højferieperioden en kløe for at få forbindelse med det jødiske samfund og med Gud.
for nogle kan Bøn virke indlysende. Bøn, ifølge United Synagogue CEO Rabbi Steven Stevenernick, er en mekanisme, hvormed man kan skabe “vaner af hellighed og genkende hellighed i ens liv.”
så hvorfor kan jøder ikke lide at bede?,
Måske er det fordi, vi kæmper med en tro på Gud; 2006 Harris Poll Undersøgelse af Religion fandt, at 12 procent af Jødiske respondenterne hævder, at de ikke tror på Gud. Yderligere 24 procent var ikke sikre (den højeste statistik for alle identificerede religiøse grupper).,
“I de Vestlige liberale samfund, hvor så mange Jøder, der er uddannet i felter af videnskab og fornuft-og så videre … hvis du ikke kan bevise dem, at det ikke må eksistere,” siger Rabbiner Wernick, at bemærke, at dette perspektiv er sammenstillet med “Republikanske religiøse billeder af Gud, som er virkelig simpelt — Gud er denne store puppet master i himlen. … Udgangspunktet bliver vanskeligt.”
måske tror vi, at vores bønner ikke gør noget godt.
som moderne amerikanere ser vi sandsynligvis vores appeller til Gud parallelt med den måde, små børn nærmer sig Julemanden på., Vi beder om noget, Gud kontrollerer, om vi har været frække eller pæne, og afgør, om vi kan få det, vi bad om. Vi beder til Gud og beder Gud om at gribe ind i vores liv på en eller anden måde. Når det ikke sker, sætter vi spørgsmålstegn ved, om han eksisterer – eller er vred, fordi han sagde: “Nej.”
Der er en sprogbarriere; bønner, selv i liberale synagoger, synges ofte på hebraisk. Og selvom oversættelsen på engelsk ikke er nøjagtig-og kan være vildledende.
Plus, bøn tager gange.
” hvor mange mennesker vil sidde gennem fem timer med noget, de ikke forstår?,”spurgte Rabbi .ernick.
Men rabbinerne interviewede til denne artikel — Isralight er Rabbiner David Aaron, Templet Oheb Shalom ‘ s Rabbi Steven Fink, Soveya s Rabbi Eli Glase, og Rabbi Wernick — turn almindeligt overbevisninger om Gud og bøn på deres hoveder. Bøn er ikke tigger og bønfalder Gud om hjælp — det er en kristen ID., de siger.
det engelske ordbøn kommer fra det latinske ord precaria, hvilket betyder “opnået ved bøn.”I denne oversættelse er at bede at bede om noget. Men jødisk bøn, sagde Rabbi David Aaron er ” en handling af personlig transformation.,”
” selvfølgelig lytter Gud til vores bønner og svarer dem, ” forklarede Rabbi Aaron. “Men vi forsøger ikke at ændre Guds sind. Vi forsøger at ændre os selv.”
ordet tefilah kommer fra det refleksive verb hitpalel, sagde Rabbi Fink, hvilket betyder at dømme sig selv.
“Når du beder … skal du spørge dig selv,” lytter jeg til mine bønner? Påvirker det, jeg siger, mig? Har jeg ændret mig?”Sagde rabbiner Aaron.
Vi ser ordet palel i Toraen, i historien om Jacob og Joseph., Når Josef får at vide, at hans far Jakob nærmer sig døden, går han til sin far for at få en velsignelse for sine to børn. Jacobs siger, “jeg har aldrig palel-ti, at jeg nogensinde ville se dit ansigt igen, og Gud har givet mig at selv se ansigtet af dine børn.”
” hvad betyder udtrykket her?”spurgte Rabbi Aaron. “Jeg håbede aldrig? Jeg havde aldrig forestillet mig det? Jeg har aldrig drømt? Jeg forventede aldrig? Den store Torah-kommentator Rashi fra det 11. århundrede forklarer verset til at betyde, ‘ jeg ville aldrig have fyldt mit hjerte til at tænke tanken om, at jeg nogensinde ville se dit ansigt igen.,’Derfor, når vi l’ hitpalel, forsøger vi aktivt, med vilje at fylde vores hjerter, tænke tankerne, drømme drømmene om, hvad det er, vi vil se og gøre i verden og derefter ændre os selv for at få disse ting til at ske.”
bøn kan derfor ske, selv når der er tvivl i Gud; tvivl er en vigtig del af at være jødisk., (Navnet på vores Folk, Israel, betyder bogstaveligt talt en, der kæmper med Gud. Ifølge ovennævnte Harris-afstemning sagde kun 30 procent af jødiske respondenter, at de er helt sikre på, at der er en Gud.) Brug af tefilah som en proces med selvrefleksion går langt i retning af at hjælpe os med at handle selv i tvivl.
“Når vi beder, dømmer vi os faktisk mod de standarder, vi skal overholde for vores adfærd og adfærd og værdier. Er vi så retfærdige som muligt? Er vi så barmhjertige, som vi kan være? Engagerer vi os i at skabe en bedre verden?, … Måler vi op til, hvad Gud ønsker — og det er at være det bedste individ, vi kan være,” sagde Rabbi Fink. “Mange jøder har problemer med Gudscentreret teologi. Jeg har ikke noget problem med det overhovedet. Vi kan se Gud, men vi ønsker, når vi læser liturgien. … Vores egne individuelle begreber om Gud kan komme i spil, når vi gentager bønnerne.”
rabbiner Aaron svarer dette til iTunes. Du ser på computerskærmen, og der er fem sange at vælge imellem. Du Do .nloader en., Når vi beder, sagde han, ændrer vi ikke Guds sind, virkeligheden forventes ikke at ændre sig, fordi vi græd eller vi bad nok.
“vi forsøger ikke at flytte Gud, men os selv. Når noget i os bevæger sig ud af vejen, tillader vi bracha at flytte ind i vores liv. Det er ikke Hashem, der skiftede mening. Vi var i stand til at indstille de betingelser, der gjorde det muligt for et andet scenarie at do .nloade,” sagde Rabbi Aaron.
“Gud har kontrol over alt, hvad der sker med os — vi er nødt til at udøve vores indsats,” sagde Rabbi Glaser., “Der er en ID.om, at Gud bestemmer ens penge for det kommende år. Skal jeg have en fantastisk, inspirerende service på de høje helligdage, eller kan jeg vide, at Gud bestemmer min indkomst og gå til stranden i Tahiti og drikke coladas, og Gud vil sende en faldskærm ned med min indkomst? Kan Gud gøre det? Det kan han. Vil han? Sandsynligvis ikke. Han vil ikke have, at jeg stoler på mirakler. Jeg er nødt til at sætte i min indsats.”
Bed om at bygge
det betyder ikke, at Gud ikke lytter til vores bønner. Faktisk lærer vi af Amidah, den centrale jødiske liturgi, at han gør det., I den første velsignelse læser vi: “Elokeinu, vor Gud, hvem bekymrer sig og reagerer på vores valg og gerninger … vor Faders Gud, Avrahams Gud, Yit .chaks Gud og Yaakovs Gud.”
rabbiner Aaron forklarer i sin nye bog” Tefilah Training”, at vi herfra ved, at selv om vi er uværdige, hører han vores bønner i vores forfædres fortjeneste og giver os individuel opmærksomhed, som han gjorde for dem.rabbiner Aaron fortsætter med at forklare, at velsignelse 16 af 18 af Amidah slutter, “Velsignet er du, Hashem, der hører vores bønner.,”
at hjælpe kunder med at afholde sig fra følelsesmæssige spise. (David stak)
men vi beder ikke Gud om at give os en direkte ans-wer, vi beder om at opbygge et forhold til Gud.
“Vi beder om … en tilbagevenden til Gud såvel som Guds tilbagevenden til os,” sagde Rabbi Aaron. “Selvom vi beder til Gud, beder vi også med Gud.”
i sin 2007-prædiken sagde Rabbi Tracee Rosen, nu af Temple Gan Elohim, at Tefilah er en tovejsgade.,
“Vi beder, vi kræver, vi klager, vi roser, vi lover, og vi tillader os at modtage vejledning, komfort og forsikringer, der kommer fra vores tradition til gengæld,” sagde hun i sin tale, som blev genoptrykt på Utahs Menighed Kol amis hjemmeside.
for at forholdet skal fungere, må vi tro, at vi er værdige til samtalen. Dette, sagde Rabbi Aaron, er igen tydeligt i Amidah. I sin bog forklarer rabbiner Aaaron, at i stedet for at sige, “Lyt til vores ord,” hævder vi, “Lyt til vores stemme.,”
“med andre ord, ‘uanset hvad vi siger, lyt til os. Bare vores stemme skal være nok til at få din opmærksomhed.’Dette er faktisk en dristig erklæring. Det er svært at forestille sig, at vores lille stemme har nogen betydning for Gud, og alligevel gør den det — fordi Gud elsker os,” skrev rabbiner Aaron.
gennem bøn bringer vi Gud mere ind i vores liv. Og jo mere man tror på dette, jo mere vil det være sandt, sagde flere af de interviewede. For at kunne mærke Guds velsignelser må vi imidlertid være villige og parate til at modtage dem.,rabbiner Aaron giver følgende eksempel: “forestil dig, at du vil overraske din ven med en gourmetmiddag, så du beder ham om at komme over klokken 7, han tænker,” Hmm, 7, Det er middagstid. Men han vil vel tale med mig om noget vigtigt.’
“på vej over mener han, at for virkelig at kunne fokusere på det, du vil tale om, skal han spise noget. Han stopper på vej for at spise en hamburger og nogle fries, så han vil ikke være sulten. Når han kommer til dit hus, råber du: ‘overraskelse!’og peg på det utrolige gourmetmåltid i spisestuen., Hvad vil din ven gøre? Han vil spise måltidet for ikke at skade dine følelser, men han vil ikke nyde det, fordi han ikke er sulten.”
På samme måde, Rabbi Aaron sagde, Gud giver os ikke noget, medmindre vi virkelig ønsker det.
“Gud orkestrerer vores liv, så vi vil tørste efter hans velsignelser,” sagde han.
forberedelse til at bede
overgang fra indøvet eller rote bøn til kontemplativ relationsbyggende bøn er udfordrende. Som amerikanere, vi er blevet socialiseret til at tænke på offentlig bøn som en forestilling. Men bøn er ikke en opera eller musikalsk teater., Det handler ikke om stjernen, men om publikum.
“jødiske ledere forstyrres af folk, der taler i shul, og vil på en eller anden måde frygte dem til ikke at tale i shul. Hvis vi ønsker, at jøder ikke skal tale i shul, er vi nødt til at inspirere dem til at ønske at tale med Hashem i shul,” sagde rabbiner aaaron.
Og det betyder at give et behageligt miljø og en uddannelse — og det er for alle, sagde Rabbi Wernick.
” hvordan forstærker den musik, vi vælger, følelsen af teologi og den følelsesmæssige stemning i de bønner, vi reciterer,” sagde Rabbi .ernick., “Hvordan opretter vi flere portaler for at møde mennesker, hvor de er, og for at hjælpe med at overvinde hindringerne for bøn?”
Rabbi Wernick sagde, at der er en forskel mellem tættest beslægtet med frisisk., evnen til at være i stand til at navigere i siddur, og bøn, “der har de kvalifikationer, for virkelig at forbinde åndeligt med nogle af de temaer, der er gennemført i de tættest beslægtet med frisisk.., Nogle gange er vi i sådan et travlt med at komme igennem siddur, til daven, at vi glemmer at bede.”
Rabbi Fink bemærkede, at det er vigtigt ikke at blive afskrækket af en dårlig oplevelse.
“hver synagoge tjeneste er anderledes. Mens hebraisk kan være ens, alle melodier er forskellige. Jeg tror, man er nødt til at finde det, der er mest behageligt for denne person inden for en bestemt synagoge,” sagde han og bemærkede, at Oheb tilbyder flere tjenester med forskellige stilarter og føles, så hvert medlem kan finde det, der er behageligt for ham eller hende.,
“Vi har mere end 60 synagoger i Baltimore,” sagde Rabbi Fink. “Bare fordi du ikke føler dig ret i en synagoge, betyder det ikke, at du ikke føler dig ret i en anden.”
og at være i et samfund, selvom det ikke er vigtigt, er en vigtig del af bønnen.
“bøn er ikke begrænset til samfund, selvom bøn er bedst i et samfund,” sagde Rabbi Fink, “da samfund hjælper med at opretholde vores standarder og værdier. Som en del af et fællesskab er vi ikke alene.”
Elul og de høje helligdage er et godt tidspunkt at komme i gang med bøn, sagde Rabbi .ernick., Han anbefalede først at se på Unitaneh Tokef, højdepunktet i den høje Ferieliturgi.
“bønnen stiller spørgsmålet, ‘Hvem vil leve og hvem vil dø?’Svaret det giver er teshuvah, tefilah, tededakah kan tage brodden ud af dekretet,” sagde Rabbi .ernick. “Vi ved ikke, hvem der skal leve, og hvem der skal dø . Men værdierne ved at retunere til Gud, dyrke et forhold og anvende det i verden gennem tededakah hjælper enkeltpersoner og samfund med at håndtere det, der stilles foran os. Det er det, det handler om.,”
Lignende Indlæg:
- Du Bør Vide … Adi Ratzon
- Beth Shalom værter diskussion på Jødedommens stilling til, om vaccinationer
- Du Bør Vide … Alexandria Rodriguez
- Du Bør Vide … Gabrielle Elkaim