tre store religioner er forankret i den Abrahamiske tradition: jødedom, Islam og kristendom. Hvordan adskiller de sig fra hinanden?
Ved at anerkende de iboende begrænsninger ved at tale for en anden trostradition kan vi sige, at jødedommen og Islam primært adskiller sig fra kristendommen i en forståelse af Jesu person. For kristne er Jesus opfyldelsen af Det Gamle Testamentes løfte. Jødedommen og Islam anerkender simpelthen ikke Jesu guddommelighed., Af denne grund er monoteismen praktiseret af jødedom og Islam forskellig fra kristendommens monoteisme. Kristendommen har en Treenig forståelse af den ene sande Gud på grund af Jesu guddommelighed, der ikke deles af jødedommen og Islam. Faktisk, Islam ville beskrive kristendommen som en tri-teistisk religion, snarere end en monoteistisk religion.,
– Far Schoenstene
Som blev angivet i sidste måned, det er vigtigt at erkende faren for at blive opfattet som værende alt for formodede, simpelt eller autoritative, når de forsøger at tale om en tro, tradition, der ikke er ens egen. Derfor nævner vi kun nogle få grundlæggende forskelle i, hvordan disse tre religioner fortolker gammeltestamentlige tekster.
selvom alle tre har nogle synspunkter på forfader Abraham til fælles, fortolker de også tekster om ham anderledes., For eksempel, i Gen 12:1-3, Gud lover Abraham, at han vil være “en stor nation,” “en velsignelse”, og at “i ham alle Jordens Slægter vil blive velsignet.”Den jødiske forståelse af passagen er, at” velsignelsen ” vil blive opnået gennem Abrahams efterkommere, Jøderne. For kristne er Jesus og alle, som tror på ham, også efterkommere af Abraham. Og Islam fortolker denne passage til at betyde, at Gud gør Abraham til en imam, eller en leder af menneskeheden, og at “velsignelsen” kommer gennem Abraham selv.,
– Professor Nagel
hvordan ville en jødisk eller islamisk læsning af Det Gamle Testamente afvige fra en kristen læsning?
Når det kommer til at læse Det Gamle Testamente, kræver en kristen læsning nødvendigvis Kristologiens linse, hvad enten det er implicit eller eksplicit. Og alligevel skal Det Gamle Testamente ses i kontinuitet med Det Nye Testamente, da begge er af ordet.
jødedommen deler derimod ikke troen på det inkarnerede ord., Det Gamle Testamente læses ikke med Kristus i tankerne, men som de tidligste inspirerede dokumenter fra deres religiøse samfund, hvorigennem de kan se og bedre forstå deres nuværende eksistens som et Folk.
endelig ville en islamisk læsning af Det Gamle Testamente være meget forskellig fra både en kristen og Jødisk læsning. Islam troede på Det Gamle Testamente som at blive en eller anden måde defekt. Derfor ville enhver læsning af Det Gamle Testamente være en Koranisk læsning, da muslimer mener, at Koranen er Guds sande ord, der faktisk erstatter Det Gamle Testamente., Sagt på en anden måde, hvis der eksisterede en modsigelse mellem Det Gamle Testamente og Koranen, ville Koranens lære blive overholdt, mens Det Gamle Testamentes lære ville blive afvist.
– far Schoenstene
Jesu Kristi person og betydningen af hans lidenskab, død og opstandelse ses forskelligt af alle tre religioner. For det jødiske folk kan Jesus ikke være guddommelig, fordi der kun er en Gud, og for dem forudsætter hans guddommelighed eksistensen af to. Deres Shema befaler: “Hør Israel, HERREN er vores Gud, Herren er en” Deut 6:4., Også for Islam indebærer begrebet en trinitarisk Gud eksistensen af mere end en Gud. Både jødedommen og Islam anerkender, at Jesus var en stor profet, men benægter hans guddommelighed. Følgelig, en grundlæggende måde, hvorpå en kristen læsning af Det Gamle Testamente adskiller sig fra jødedommen og Islam, idet kristne ser et andet meningsniveau i det, nemlig en Kristologisk, der fortolker tekster i lyset af paschal-mysteriet.
– Professor Nagel
Katekismus quui.
Q: den kristne tradition består af tre hovedudtryk for bønnens liv., Vokal bøn, såsom at bede højt vor Fader, engagerer vores sanser og søger at oversætte vores følelser til eksternt udtryk. Meditation er mere en bønlig søgen, der involverer tanke, fantasi, følelser og lyst i et forsøg på at tilpasse et emne af tro ved at konfrontere realiteterne i vores eget liv. Hvad er det tredje udtryk?
A: kontemplativ bøn. Det er et blik af tro rettet mod Jesus, en opmærksomhed mod Guds ord og en tavs kærlighed. “Det opnår reel forening med Kristi bøn i det omfang det får os til at få del i hans mysterium., – CCC 2724 (se 2700 – 2719)
Q: Hvad lærer Vatikanet II om kirkens forhold til østlige kirker, der ikke er i fællesskab med den romerske Apostolske se?
dekretet om økumenisme (Unitatis Redintegratio) fastslår, at de østlige kirker har en særlig position med hensyn til deres forhold til kirken., Øst og Vest er bundet sammen i et fællesskab i tro og sakramentale liv, der rækker ud over den elendige split, der fandt sted for flere århundreder siden, vedrørende tvister om dogmatiske formuleringer og opløsning af kirkelige fællesskab mellem de Østlige Patriarchates og den Romerske Se. Dette gør Kirkens ønske om en tilbagevenden til fuldt fællesskab desto mere presserende.,
På trods af deres adskillelse fra kirken besidder de østlige kirker sande sakramenter, frem for alt – ved Apostolsk rækkefølge – præstedømmet og eukaristien, “hvorved de stadig er forbundet med os i nærmeste intimitet.”De har også andre ting til fælles med Vesten: en kærlighed til liturgi, en høj respekt for Maria og et æret sted for de hellige og de Fædre i den universelle Kirke inden for deres rækker.
dokumentet anerkender, hvordan Vesten faktisk har trukket fra Østens rigdom med hensyn til liturgi, åndelig tradition og retspraksis., Det nævner traditionerne udtrykt i det østlige klosterliv, der blev kilden til det latinske klosterliv. Katolikker anbefales faktisk at ” benytte sig oftere af de østlige Fædres åndelige rigdom, som løfter hele mennesket til kontemplation af guddommelige mysterier.”Desuden påpeger dekretet, at de grundlæggende dogmer i den kristne tro vedrørende Treenigheden og Jomfru Maria blev defineret ved økumeniske råd, der blev afholdt i øst.