Genesis 1:20-31; 2:8-10, 15, Salme 104:1-13
den Kristne tro ikke starte med Jesus. Vores tro har sine rødder i de hebraiske historier om gamle. I september tilbedelse på Westestminster vil vi udforske fire af disse fundamentale historier. De er vinduer ind i en forståelse af Gud, der fortsætter med at animere vores tro til denne dag.
Vi starter med oprettelsen.,
I sommeren 1923, en Jesuit præst ved navn Pierre Teilhard de Chardin, ud på en ekspedition i Ordos-Ørkenen i Mongoliet. Da hans præsteløfter krævede, at han skulle fejre Messe hver dag, stod han i den barske mongolske ørken snart over for en udfordring. Han havde ingen vin, intet brød, ingen hellige kar, intet alter.
han havde fundet sig i lignende stræder som en bårebærer i Første Verdenskrig I. På slagmarken måtte han improvisere massen., Herved opdagede han, som han skrev fra skyttegravene, at inkarnationen af Jesus Kristus “er ikke begrænset til partikel af stof (brød, host)…(og) transsubstantiation er omgivet af en glorie…der strækker sig til hele universet.”
han gav sig selv tilladelse til at træde uden for den etablerede romersk-katolske tradition og ritual.dybt i ødemarken i Mongoliet et par år senere huskede Teilhard de Chardin den oplevelse og besluttede at skrive en ny liturgi lige der i ørkenen. Det var en skabelse-centreret liturgi, og han kaldte det massen på verden., For denne præst i ørkenen, ” hele jorden ville blive hans alter, med menneskelig Møje og lidelse af dagen… frembåret som sit Brød og vin.”(https://northeastwisdom.org/2015/07/a-negative-space-eucharist-based-on-teilhards-mass-on-the-world/)
Han havde ikke sat sig for at gøre det, men i hans Masse om den Verden, Teilhard de Chardin, nyfortolket den skabelsesberetning, og erkendte, at selve jorden, hvorover de hellige lyset af Guds kærlighed.
det var vigtigt arbejde, og vi er nødt til at tage det op igen i dag.
Skriftens åbningslinjer er vigtige for vores forståelse af menneskehedens forhold til jorden og til Gud Skaberen., I betragtning af den dybe økologiske krise i vores tid er det desto mere presserende for os at genopdage i den gamle fortælling de hemmeligheder, der ligger i den, ligesom Jesuitpræsten i ørkenen.historierne om Genesis misforstås ofte af både troende og ikke-troende. De gamle tekster stræber ikke efter at blive læst som evolutionær videnskab og bør ikke læses som sådan. De er ikke en lærebog om geologi eller biologi eller paleontologi. De er heller ikke beregnet til at blive taget bogstaveligt.,
de, der afviser Genesis-kontoen for jordens begyndelse som en førvidenskabelig fiktion, savner teksten. De er myte i den bedste forstand af dette udtryk, hvilket vil sige: de formidler dyb mening og peger på formål, der strækker sig langt ud over os i tid og rum. Og de er grundlæggende for vores tro i dag.
i Første Mosebog forsøger det hebraiske folk simpelthen at give mening om noget ud over deres evne til at forstå – noget ud over vores evne til fuldt ud at forstå, også selv ved hjælp af videnskaben., Teilhard de Chardin afholdt en doktorgrad i geologi og underviste i fysik og Palæontologi. Han gjorde store opdagelser om evolution. Han bidrog til den videnskabelige rekord. Men han var også en mystiker. Han forstod videnskaben på en dybere måde som et vindue ind i kosmos mysterier.
jorden er 4, 5 milliarder år gammel, giver eller tager 50 millioner år. At absorbere et så stort tidsrum og alle de processer, vi ved, var på arbejde inden for det, kræver fantasi, uanset om du er en hebraisk historiefortæller for 3000 år siden eller en videnskabsmand fra det 21.århundrede.,
“Hvis milliarder af år af livet på jorden blev skaleret til en 24-timers dag,” siger en lærd,
“vores bosatte civilisation begyndte for omkring en femtedel af et sekund siden. Den korte udbrud dækker taming af ild, udvikling af sprog, landbrugets stigning ”
– og jeg kan tilføje den industrielle Revolution, atomenergi og internettet. (Bill McKibben, Falter , s. 13) Genesis bør ikke betragtes som at få videnskab forkert, men snarere som et forsøg på at skelne, hvad det betyder, at skabelsen endda skete i første omgang.
Så – hvad betyder skabelsens historie?, Svaret kan ligge i de principper, det foreslår. Der er mindst tre:
først, godhedsprincippet.
en indlejret rytme af godhed springer ud, når vi læser Bibelens første sider. Som hver skabelsesdag konkluderer, hører vi sætningen, Og Gud så, at det var godt igen og igen, indtil det kulminerer på den sjette dag: Gud så alt, hvad Gud havde lavet, og det var faktisk meget godt.
Gud skaber for skabelsens rene godhed. Gud skaber af samme grund som vi have: at producere skønhed, der bringer liv., Niende århundrede Celtic lærer Eriugena sagde,
“Godhed ikke kommer gennem essens, men essensen kommer gennem godhed…Godhed leder…ting ud af ikke-eksistens, for at de kan være.”(Citeret af John Philip ne .ell The Book of Creation , s. 37)
Gud skaber for skabelsens rene godhed.
desværre besluttede mange i Kirken for længe siden, at nøglepunktet i Oprettelseskontoen ikke var den rene pragt og undring og majestæt af det hele, men snarere indførelsen af synd., De så slangen opmuntre jordboerne til at spise af træet til viden om godt og ondt og derefter låst fast på det stykke af fortællingen, som om det var det vigtigste i beretningen. De mærkede det syndefaldet, og arvesynden blev kirkens dominerende hukommelse om skabelsen, idet de glemte, at historien er fyldt med Original godhed.
en teologisk splittelse i amerikansk kristendom afslører sig i konkurrerende fortolkninger af Genesis. Nogle forsøger at tvinge en faktuel betydning på teksterne og fokusere på syndighed som primær., Andre nærmer sig teksten på en anden måde, leder efter dybere mening og fokuserer på skabelsens godhed.
Jeg er i sidstnævnte gruppe. Og Gud så, at det var godt.
godhed strækker sig også til vores tid. I sidste uge kørte vi til Maninnipeg, Manitoba, på bagveje. Som vi gjorde vores vej nord verden begyndte at lugte mere og mere af fald. Vi så langsomt på farven, først på sumac, derefter cattails, græsserne og derefter ahornene. Med gæs dytter overhead sæsonen var over os. Og det var godt.
Vi ved alle, hvad Genesis storytellers betød., Når vi kører over miles af prærie dækket af Græsser og moser og snoede floder, høns i luften, hjorte langs vejen, vi ved, det er godt. Når vi dypper vores padle og glider over den stålflade overflade af en nordlig sø, ved vi, at det er godt. Det er takea .ay fra den bibelske skabelseshistorie, og det er lige så rigtigt i vores tid som det var for 4, 5 milliarder år siden.
alligevel brænder regnskove i dag, varme brænder jorden, oceanerne og vindkernen – og resultatet er ødelæggelse af liv og ejendom som sådan på Bahamas., Vi overtræder skabelsens godhedsprincip, og som troende mennesker, der burde interessere os dybt.
dernæst frugtbarhed princippet.
Jesus sagde: “Jeg er kommet, at alle kan have liv og har det i overflod.”(John 10: 10)
disse ord gentager det allerførste bud, der blev givet til al skabelse – både dyr og menneskeheden – var at fylde jorden med liv, at “være frugtbar og formere sig.”Efter at have skabt skabningerne, længes skaberen nu efter, at de skal svælge i jorden og leve til deres fulde formål, som tilsigtet.,
Gud ikke og ikke opererer fra en kropsholdning af knaphed. Livet skulle være rigeligt, rigt og varieret. I første Mosebogsberetningen kan vi næsten høre Guds glæde hænge på, om Skabningen ville trives og fylde jorden med gode ting.
Dette er ikke en del af en naturlig cyklus, som andre udryddelser har været. Dette er vores gør. Vi overtræder frugtbarhedsprincippet, og som troende mennesker bør vi være dybt bekymrede over det.
endelig er det jordbærende princip.,
i skabelseshistorien sætter Gud Jorden i en have til at “till” den og “keep” den, som de fleste engelske oversættelser siger. Det hebraiske Sprog tilbyder mere nuance til disse verb.
ordet oversat som “til till” kommer fra roden, at tjene. Vi bliver sat i haven ikke blot for at dyrke den, men for at tjene haven.
og det hebraiske ord, der normalt gengives som “at holde”, kommer fra rodbetydningen til at holde øje med, passe på, opretholde. Det er, hvad forvaltere gør på vegne af en anden., Den menneskelige rolle i skabelseshistorien er ikke at undertrykke, dominere eller udnytte – som den ser ud i dag-men snarere at tjene og opretholde haven, Jorden, planeten.
“Herren Gud tog jordboeren,” siger Genesis, “og satte dem i haven for at tjene den og opretholde den.”(Genesis 2: 15)
den virkelig skadelige del af skabelsens historie, når den fortsætter med at udfolde sig, er ikke at spise den forbudte frugt, men snarere at opgive vores opgave på jorden. Skabningerne og den menneskelige familie, vandet, luften og jorden, lider alle for denne synd., Som mennesker af tro, bør det dybt bekymre os.
Vi har glemt, at skabelsen afspejler Guds herlighed. Denne ID.er grundlæggende for vores tro. Jorden og alt i den bærer Guds Billede og lys. Det guddommelige præger sig selv i alle ting på denne planet.
salmisten husker:
“O HERRE min Gud, du er meget stor.
Du er klædt med ære og majestæt,
indpakket i lys som med et tøj.,
Du strække ud himlen som et telt,
du indstille stråler af din kamre på vandet,
du gør skyerne til din vogn,
du ride på vingerne i vinden,
du gør vindene til dine sendebud,
ild og flamme deres ministre.”(Salme 104:1-4)
de af os, der tilbeder den, vi kalder skaberen, opdager i den gamle hebraiske historie i Genesis, at alt liv er hellig.
Teilhard de Chardin beskriver den masse, han skrev i ørkenen som denne:
universets indvielse.,
nu er det tid for os som troende at huske, at jorden er hellig og skal behandles som sådan.
alt vores arbejde for at redde planeten stammer fra den grundlæggende overbevisning.
takket være Gud.
Amen.