genoptrykt med tilladelse fra
jødiske ideer dagligt.
den mest berømte og varige af alle jødiske legender er golem, den kunstige mand. Ja, med den mulige undtagelse af dæmonen Lilith, kortvarigt presset i brug som et feministisk ikon, golem forbliver den eneste post-bibelske jødiske myte, der er bredt vedtaget af ikke-jødisk kultur. Blandt dens nylige inkarnationer er et computerspil, der bærer sit navn og hæren af humanoider, der befolker James Camerons film Avatar.,
Rødderne af Golem
rødderne af legenden er gamle: Talmud hævder, at Adam selv—og dermed, teologisk set, hele menneskeheden—var en golem, indtil Gud åndede en sjæl ind i hans næsebor. Men væsenet, som vi kender det i dag, har en meget senere og bemærkelsesværdig præcis slægtsforskning. Han blev født i slutningen af-16-århundrede Prag i regi af Rabbi Juda Loew ben Bezalel, kendt som Maharal, der, ved hjælp af kabbalistisk magi, siges at have skabt et menneskelignende væsen ud af mudder eller ler til at forsvare Jøderne fra deres fjender.,
fra det tidspunkt er versionerne forskellige i både detaljer og væsentlige. Vi får at vide, at golem var lavet af mudder, eller aske, eller måske blot snavs. Han blev bragt til liv ved anvendelse af magiske amuletter, eller af mystiske besværgelser, eller ved at anvende det hebraiske ord emet (“sandhed”) til hans krop, eller ved recitation af Guds navne, eller, mest betagende ved intoning bogstaver i det hebraiske alfabet, ligesom i henhold til den middelalderlige kabbalistisk Bog Skabelse (Sefer Yetzirah), Gud har skabt verden.,
Vi har ikke nogen reel ide om, hvordan golem så ud eller af hans natur. Spekulationer løber fra en amorf, men vagt humanoid klump af ler til et næsten perfekt simulacrum af en mand, mangler kun grund og fri vilje. Var han simpelthen rå stof med udseendet af livet? Eller en levende væsen, hvis formative materialer tilfældigvis var rå materie, som Adam var før det guddommelige åndedrag? Var han med andre ord noget helt andet eller blot et ufuldstændigt menneske? Måske var han begge dele, eller ingen af dem.
Hvad gjorde i Golem?,
regnskabet for hans ende er på samme måde i konflikt, hvilket igen fører til divergerende forståelser af hans betydning. Den mest populære og udbredte version er, at der forsvarede Jøderne, golem slået sine kaffefaciliteter, skaber kaos i ghetto, skræmmende dens indbyggere, og til sidst at angribe synagogen han var blevet oprettet for at forsvare. Derpå ødelagde rabbineren sine hænders værk og vendte det tilbage til det oprindelige mudder, hvorfra det kom., På en måde, der passer til skabningens fødsel, blev hans ødelæggelse opnået (eller måske ikke) ved at udslette bogstavet alef fra ordet emet og lade ordet mødes (“død”).
som det sker, er dette en relativt sen version af de legendariske begivenheder. Ifølge en tidligere, måske den ældste, viste golem sig så magtfuld, at den hellige romerske kejser selv bad Maharalen om at begrænse ham og lovede til gengæld at sikre sine jødiske undersåtters sikkerhed., Rabbinen overholdt, og golem sover til denne dag i et ukendt hjørne af Prags ghetto og venter på at blive genopvækket fra hans mystiske dvaletilstand, når hans folk igen kræver en mester.
sådan er legendernes lykkelige frihed. I dag forbliver golem stille allestedsnærværende, men også uigennemsigtig og undvigende. Mens populærkulturen med succes har visualiseret og fordøjet vampyren, varulven, spøgelsen, enhjørningen, feer, trolde, hekse, og utallige andre gamle personifikationer af det uhyggelige og det umulige, golem har stadig ingen konkret visuel ikonografi., Vi ved alle, at Dracula er Bela Lugosi og Frankenstein er Boris Karloff, men kun endnu uklart mindeværdige filmiske skildring af golem er i en tavs tyske Ekspressionistiske film, nu hovedsageligt kendt for historikere, film buffs, og excentrikere.
fortolkninger af Golem
og alligevel finder vi golem selv overalt: i bøger, tv-Sho .s, film, videospil, tegneserier, endda videnskabens værker., Forskellige kommentatorer har udtalt ham som stamfader til Frankensteins monster, Terminator, Superman, HAL 9000 og næsten enhver anden ikke-menneskelig enhed, der ikke desto mindre viser vagt menneskelige egenskaber. Som en universel metafor, han overgår endda Faust som et symbol på den mørke side af viden, oplysning, og teknologi, hvis ikke af selve moderniteten. Golem har været atombomben, computeren, bioteknologien, industriproduktionen, faktisk ethvert videnskabeligt fremskridt, der på et eller andet tidspunkt har skræmt menneskeheden og undertiden dens egne skabere.,
som dette antyder, er det den senere af de to fortællinger om golems karriere—den af skabningen gone mad, der tændte for sin Skaber—der afgørende har fanget den fælles fantasi. Årsagerne er indlysende. Golem er en af de få monstre, der ikke er indlysende holdovers fra hedensk myte, og den første, der var utvetydigt menneskeskabte. Med andre ord er han utvivlsomt moderne: skyggebilledet af en gryende mekanisk og teknologisk tidsalder, hvor den kunstige for første gang ville begynde at have forrang for naturen som den afgørende kraft i menneskelivet.,
faktisk opstod golem ud af en topografi så kunstig som den moderne verden selv. I modsætning til hans brødre (varulve, vampyrer, et al.), blev han ikke født ud af de Teutoniske sorte skove, disse symboler på naturens skræmmende ligegyldighed. Han er i stedet umiskendeligt urban. Han er minotaur i hjertet af den labyrintiske by. I denne forstand er golem kommet til at personificere frygt for, at vi alle bliver automater i grebet af en mekanisme, som vi ikke fuldt ud kan forstå, selv når vi ved, at det er af vores egen skabelse, eller i det mindste skabelsen af andre mennesker., Måske ser vi golems overalt, fordi de faktisk er overalt: avatarerne i vores kunstige miljø.
Den jødiske fortolkning af Golem
Dette henviser dog kun til den universelle eller den almindelige golem. For jødedommen har legenden en helt anden betydning. I jødiske hænder er golem-legenden ikke en rædselshistorie, og de forsigtighedselementer i den er subsidiære til et større tema., Golem var ingen Frankenstein, endsige en Faustian stand-in, men en avenger skabt specielt til at besejre fjender af det jødiske folk og, i Legendens overbevisende tidlige version, afventer fremtidige indkaldelser til den samme tjeneste.
en simpel hævn fantasi, så? Ikke helt. Overvej karakteren af golem selv. De fleste kulturer bygger deres helte og avengers ud af deres idealiserede selv: deres Galahads. Men golem er på alle måder antitese af idealerne om traditionel jødedom. I en kultur, der æret læring og visdom, golem er dum og ude af stand til fornuft., I en kultur defineret af den strenge disciplin af religiøs lov, golem er uregerlig, vilde, og ude af stand til selvkontrol. I en kultur, der stolte af sin pacifisme, er golem skabt udtrykkeligt med det formål at begå voldshandlinger.
så i modsætning er golem til idealerne om jødisk tradition, at I jødiske kredse blev hans navn til sidst en fornærmelse. At henvise til nogen som en” golem ” er i det væsentlige at kalde ham en idiot og en fjols., De fulde konsekvenser af fornærmelsen antydes af dens valgfrie affinitet til et andet misbrug: goyishe kop, eller “Gentile head,” Med henvisning til nogen med særlig lav intelligens.
ud over ren chauvinisme ser det ud til, at begge udtryk udtrykker en modsigelse i Det Jødiske selvbillede, hvad man kunne kalde ikke-Jøden i hjertet af jøden., Golem legemliggør handling, magt, befriende: kvaliteter, der officielt undgås, men gennem fantasimediet projiceres på et væsen, der lever og alligevel ikke lever, ligesom disse samme kvaliteter levede og alligevel ikke levede i hans skabers psyke. Dette er en skabning, i betragtning af livet, ikke blot af den visdom og viden, Jøde, men ved hans vrede, hans tørst efter hævn, hans had til det liv, han er tvunget til at udholde i eksil: et liv, der ser ud til at være liv, men er det ikke.,
Den jødiske golem fremstår således som en reificering ikke af teknologiens rædsler eller den umenneskelige arkitektur i den moderne eksistens, men snarere af de undertrykte kræfter, som jødedommen Historisk foretrak at skjule for sig selv: kræfter, der ud af den rene nødvendighed af overlevelse til sidst bryder ud og skaber en ny Promethean form for liv. Det er ikke tilfældigt, at den vækkede golem vises i begyndelsen af moderniteten som en tæt samtid for den falske Messias Shabbetai t .vi, der frigav et andet og meget mere eksplicit udbrud af de samme kræfter., For det jødiske folk har moderniteten faktisk bestået af mere end en opvågning af golem.
uanset hvad der måtte være det universelle efterliv af Maharals golem, for Jøder og for jødedommen, foreskygger legenden noget meget specielt: genoptagelsen af kapaciteten til historisk magt og agentur, hvilket vil sige kapaciteten til skabelse såvel som til ødelæggelse. Det er en kapacitet, der ikke skal bagatelliseres med—hvis træning, som legenden implicit anerkender, kræver årvågenhed og disciplin. Men uden den ligger selve eksistensen brak, formløs og Tom.,