forskere har undladt at blive enige om en definition af religion. Der er dog to generelle definitionssystemer: det sociologiske/funktionelle og det fænomenologiske/filosofiske.
- Emile Durkheim religion som “et samlet system af tro og praksis i forhold til det, der er helligt, det er at sige tingene sat ud og forbudt – tro og praksis, som samles til et enkelt moralsk fællesskab, der kaldes en kirke, der alle dem, der følger dem.,”
- ma.Lynn Stackhouse, defineret religion som “et omfattende verdensbillede eller ‘metafysisk moralsk vision’, der accepteres som bindende, fordi det anses for at være i sig selv grundlæggende sandt og bare selvom alle dimensioner af det ikke kan være enten fuldt bekræftet eller modbevist”. nogle jurisdiktioner nægter at klassificere specifikke religioner som religioner, idet de hævder, at de i stedet er kætterier, selvom de i vid udstrækning betragtes som en religion i den akademiske verden.
moderne vestligedit
Religion er et moderne vestligt koncept., Parallelle begreber findes ikke i mange nuværende og tidligere kulturer; der er ingen tilsvarende betegnelse for religion på mange sprog. Forskere har fundet det vanskeligt at udvikle en konsekvent definition, med nogle opgive muligheden for en definition. Andre hævder, at uanset dens definition er det ikke hensigtsmæssigt at anvende det på ikke-vestlige kulturer.
et stigende antal forskere har udtrykt forbehold over nogensinde at definere essensen af religion., De bemærker, at den måde, vi bruger konceptet på i dag, er en særlig moderne konstruktion, der ikke ville have været forstået gennem meget af historien og i mange kulturer uden for Vesten (eller endda i Vesten før efter Peaceestfalens Fred). MacMillan Encyclopedia of Religions siger:
selve forsøget på at definere religion, for at finde en karakteristisk eller muligvis unik essens eller et sæt kvaliteter, der adskiller det religiøse fra resten af menneskelivet, er primært en vestlig bekymring., Forsøget er en naturlig konsekvens af den vestlige spekulative, intellektuelle og videnskabelige disposition. Det er også produktet af den dominerende vestlige religiøse tilstand, hvad der kaldes det jødisk-kristne klima eller, mere præcist, den teistiske arv fra jødedom, kristendom, og Islam. Den teistiske form for tro på denne tradition, selv når den nedgraderes kulturelt, er formativ for det dikotomiske vestlige syn på religion., Det vil sige, at teismens grundlæggende struktur i det væsentlige er en sondring mellem en transcendent guddom og alt andet, mellem skaberen og hans skabelse, mellem Gud og mennesket.
antropolog Clifford Geertz i religion
system af symboler, som virker til at skabe kraftfulde, gennemtrængende, og lang-varig stemninger og motiver i mennesker ved at formulere forestillinger om en generel eksistens og tøj disse forestillinger med sådan en aura af faktuelle, at stemninger og motiver synes entydigt realistiske.,”
Hentyder måske til, at Tylor ‘ s “dybere motiv”, Geertz bemærkede, at
vi har meget lidt idé om, hvordan man i empiriske termer, denne særlige mirakel er sket. Vi ved bare, at det gøres, årligt, ugentligt, dagligt, for nogle mennesker næsten hver time; og vi har en enorm etnografisk litteratur til at demonstrere det.
teologen Antoine Vergote tog udtrykket overnaturligt simpelthen for at betyde, hvad der overskrider naturens kræfter eller menneskelige agentur., Han understregede også religionens kulturelle virkelighed, som han definerede som
hele de sproglige udtryk, følelser og handlinger og tegn, der henviser til et overnaturligt væsen eller overnaturlige væsener.
Peter Mandaville og Paul James beregnet til at komme væk fra den modernistiske dualismer eller dikotome forståelser af immanens/transcendens, spiritualitet/materialisme, og helligheden/secularity., De definerer religion som
en relativt afgrænset system af overbevisninger, symboler og praksis, der omhandler karakteren af eksistens, og som i fællesskab med andre og det anderledes er levet, som om det både optager og åndeligt går på tværs af socialt funderet ontologier af tid, rum, embodiment og vidende.,
Ifølge MacMillan Encyklopædi af Religioner, der er en eksperimenterende aspekt til en religion, som kan findes i næsten hver kultur:
næsten alle kendte kultur i en dybde dimension i kulturelle oplevelser i retning af en form for ultimacy og transcendens, der vil give normer og magt for resten af livet. Når mere eller mindre forskellige adfærdsmønstre er bygget op omkring denne dybde dimension i en kultur, denne struktur udgør religion i sin Historisk genkendelige form., Religion er organiseringen af livet omkring oplevelsens dybdedimensioner-varieret i form, fuldstændighed og klarhed i overensstemmelse med miljøkulturen.
ClassicalEdit
Budazhap Shiretorov (Будажап Цыреторов), hovedet shaman af det religiøse samfund Altan Serge (Алтан Сэргэ) i Rusland.
Friedrich Schleiermacher i slutningen af det 18. århundrede i religion das schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl, der almindeligvis oversættes som “den følelse af absolut afhængighed”.,
hans samtidige Georg .ilhelm Friedrich Hegel var uenig grundigt og definerede religion som “den guddommelige ånd bliver bevidst om sig selv gennem den endelige ånd.”
ed Edwardard Burnett Tylor definerede religion i 1871 som”troen på åndelige væsener”. Han argumenterede for, at indsnævring af definitionen til at betyde troen på en øverste guddom eller dom efter død eller afgudsdyrkelse osv., ville udelukke mange folk fra kategorien religiøs, og dermed “har skylden for at identificere religion snarere med særlig udvikling end med det dybere motiv, der ligger til grund for dem”., Han argumenterede også for, at troen på åndelige væsener eksisterer i alle kendte samfund.
i sin bog the Varieties of Religious e .perience definerede psykologen psychologistilliam James religion som “de enkelte mænds følelser, handlinger og oplevelser i deres ensomhed, så vidt de opfatter sig selv at stå i forhold til hvad de måtte betragte det guddommelige”. Med udtrykket guddommelig James betød “ethvert objekt, der er guddommeligt, hvad enten det er en konkret guddom eller ej”, som individet føler sig tilskyndet til at reagere med højtidelighed og tyngdekraft.,
sociologen Émile Durkheim definerede i sin skelsættende bog The Elementary Forms of the Religious Life religion som et “samlet system af overbevisninger og praksis i forhold til hellige Ting”. Med hellige Ting mente han ting “adskilt og forbudt-tro og praksis, der forenes i et enkelt moralsk samfund kaldet en kirke, alle dem, der holder sig til dem”. Hellige ting er dog ikke begrænset til guder eller ånder. Tværtimod kan en hellig ting være “en klippe, et træ, en fjeder, en sten, et stykke træ, et hus, med et ord, alt kan være hellig”., Religiøse overbevisninger, myter, dogmer og legender er de repræsentationer, der udtrykker arten af disse hellige ting, og de dyder og kræfter, der tilskrives dem.
ekkoer af James’ og Durkheims definitioner findes i skrifterne fra for eksempel Frederick Ferr., der definerede religion som “ens måde at værdsætte mest omfattende og intensivt på”. På samme måde er troen for teologen Paul Tillich “den tilstand af at være i sidste ende bekymret”, som “i sig selv er religion. Religion er substansen, jorden og dybden af menneskets åndelige liv.,”
Når religion ses med hensyn til hellig, guddommelig, intensiv værdsættelse eller ultimativ bekymring, er det muligt at forstå, hvorfor videnskabelige fund og filosofiske kritik (f.eks.