Siden begyndelsen af 2000’erne har der været en rivende stigning i antallet af mennesker, der selv-identifikation, som Dem i det Østlige Canada. Nye data fra folketællinger viser, at de største stigninger i selv-rapporteret “Dem” mennesker, mellem 2006 og 2016 var i Québec (149.2 pct.) og i Nova Scotia (124.3 pct.). I Canada i samme periode var stigningen mindre end 60 procent.
snarere end en stigning i fødselsraten skyldes næsten hele stigningen, at hvide Franco-Quucobcocois og Acadian bosættere “bliver” oprindelige., For at følge disse tal blev næsten 30 “Mtistis” – organisationer grundlagt i begge provinser i omtrent samme periode. (Med henblik på denne artikel bruger vi Citater til dem, der hævder at være Mtistis for at differentiere dem fra dem, der er forbundet med Mtistis-nationen.) Nyetablerede” Mtistis ” – samfund stiliserer sig selv som de autentiske arvinger af oprindelig nationalitet og hævder, at deres forfædre i mange generationer var “skjult i almindeligt syn.,”
Denne praksis er forbundet med det, vi kalder bosætter selvindiggørelse, eller den taktiske brug af for længe siden forfædre til at genimagine en “Mtistis” identitet. Denne praksis ser bort fra udviklingen af Mtistis peoplehood ud vest. Disse “nye metier” finder ofte legitimitet på grund af nybyggerforvirring over former for Indigenitet baseret på slægtskab og tilhørighed.
Vi har for nylig analyseret to organisationer, der afspejler fransk-specifikke krav til Indigeneity: Bras d ‘ or Lake Métis Nation (BDLMN), der er baseret i Cape Breton, og Métis Nation af de Rising Sun (MNRS), der er baseret i Gaspésie.,
disse to grupper, som flere andre, vi har studeret, hævder afstamning fra en række oprindelige folk, og de stiliserer sig ofte som arvinger til de mest autentiske former for indfødte. Ironisk nok ser de sig selv som mere autentiske end de stadig levende oprindelige samfund, hvorfra de hævder afstamning.
Sammen, disse organisationer, der hævder at repræsentere næsten 20.000 mennesker, og er i øjeblikket involveret i juridiske bestræbelser på at få deres medlemmer anerkendt som Oprindelige folk i Forfatningen, Loven, 1982., Disse bestræbelser finder imidlertid samordnet modstand fra ledere af Mtistis-nationen, et oprindeligt folk i prærierne og regionale mi ‘ KMA. – befolkninger.
Den Métis mennesker
for Dem har typisk været ringeagtet som blandet herkomst, blandet-“race” identitet, snarere end en politisk og historisk sammenhængende Oprindelige folk, siger Chris Andersen i sin bog, “Dem”. Canada har længe modstået at anerkende Mtistis-nationen som en selvstyrende oprindelig nation, der går forud for dannelsen af Canada.,
det største problem med at bruge en blandet raced forståelse af “Mtistis” er, at den finder “Mtistis” overalt og dermed benægter Mtistis nationens mere eksplicitte folkeslag. Andersen hævder, at Mtistis-folk skal anerkendes som dem, der hører til Mtistis-nationen.
selv om det er sandt i de tidlige dage af Ne.France, dannede nogle kolonister alliancer og eller giftede sig med nogle oprindelige folk, gav disse forbindelser ikke anledning til forskellige folkeslag.,
at respektere, hvordan oprindelige samfund forstod sig historisk og fortsat identificerer sig i nutiden, er af største betydning som et spørgsmål om oprindelig selvbestemmelse.
Bidragydere til den Canadiske koloniale projekt
Et fælles tema, som fremgår af vores forskning er, at Østlige Métis organisationer er dybt investeret i bosætter status quo, på trods af fed påstande om deres “Indigeneity.,”
for eksempel lokaliserer BDLMN sin oprindelse i den indre pelshandel med sin voyageur-arv, mens den også sletter den historiske tilstedeværelse af oprindelige nationer. BDLMN siger, at dens forfædre “spiller en integreret rolle i smedning og dannelse af Canada” ved at “udforske ukendte lande med det formål at… blive anerkendt af den britiske krone.”
som store bidragydere til det canadiske koloniale projekt hjalp disse opdagelsesrejsende Canada med at åbne lande, der var ukendte, uopdagede og åbne for bevilling af Acadiske “Mtistis” voyageurs., Oprindelige folks forudgående kontrol og styring af disse lande — hvoraf mange de hævder som forfædre-indgår sjældent i disse fortællinger.bdlmn-medlemmer forbinder også deres legitimitet som canadiere ved at fremhæve deres status som “skatteydere” og placere sig i modsætning til den oprindelige Mi ‘ KMA.tretten medlemsforsamling i Nova Scotia, der bliver stillet spørgsmålstegn ved, tilsyneladende fordi de ikke betaler skat.,
For eksempel, BDLMN “chef” nedvurderer den 13-medlem Samling af Nova Scotia Mi’kmaq Høvdinge, som spørgsmålet “Maritime Métis” motiver: “Så hvad vi har her … der er 13 høvdinge, der ikke stemmer, skal du ikke betale skat, får millioner fra den skattepligtige, der fortæller, hvordan regeringen til at køre provinsen dikterer Aboriginal Métis rettigheder, der ikke stemmer, og hvem der ikke betaler skat.”
BDLMN konstruerer sine medlemmer som skatteydende og stemmeberettigede canadiske borgere, hvis krav på aboriginale rettigheder er mere robuste end Mi ‘ KMA..,
Deres strategi for politisk anerkendelse aktivt underminerer Mi’kmaw suverænitet og selvbestemmelse ved at appellere til koloniale diskurser, der cirkulerer i det Canadiske samfund om Oprindelige folks liv — i dette tilfælde, at Mi’kmaq ikke bidrager til samfundet, og i sidste ende arbejde mod deres mere legitimt “for Dem” rettigheder.,
Dristige politiske krav
Næsten tusind kilometer mod vest langs den Trans-Canada Highway i Gaspésie vi finde hovedkvarteret af Métis Nation af de Rising Sun (MNRS), den organisation, der repræsenterer det største antal af “den Østlige del af Métis” individer (omkring 16.000 i April 2017).
NMSL har en tendens til at skildre sine medlemmer som den eneste autentiske oprindelige folk i “deres” område. For eksempel fremsatte NMSL flere dristige historiske påstande i et offentligt dokument, som det forberedte til en regeringskommission i 2007.,
Det hævdet Quebecois “Dem” er de eneste tilbageværende Oprindelige folk i Quebec: “Vi præsentere dette dokument, du som den eneste direkte efterkommere af Québec Første Folkeslag, hvis medlemmer ikke alle dræbt af mikrobielle stød. Vi står som vidner til fejlene i den officielle historie, som lærer os, at der er Mtistis og indianere, mens der kun er en indfødt Nation i .uebec.”
i dette tilfælde konstruerer Quuebecois “Mtistis” sig selv som modstå biologisk eliminering på grund af deres europæiske afstamning, hvilket gav dem immunitet mod sygdom.,
organisationens erklæring til regeringen fortsætter: “din oprettelse af reserver, der begyndte i 1831-32, tvang kun de mest elendige blandt os til at bo der… nægtede at dø på ‘dine’ reserver…vi forblev fri på grund af umenneskelig indsats. Sygdomme, der kom fra Europa … dræbte halvdelen af os selv. Kun efterkommere blandet med europæere overlevede disse Plager.,”
For MNRS, hvis medlemstal mere end fordoblet i 2016 følgende SCC ‘ s Daniels Højesterets afgørelse (som mange “Østlige Métis krav anerkender deres rettigheder, når det er faktisk et spørgsmål om federal/provinsens kompetence over for Dem spørgsmål). Deres ægthed som “Mtistis” stammer fra det faktum, at de lå i skjul som franske bosættere i over to århundreder.
Race-shifting
mens det materiale, vi undersøger, er ret specifikt for fransk bosætter politik og historie, har andre lærde fremhævet lignende tendenser blandt hvide bosætter folk.,
mest analogt er det selvidentificerede Cherokee-fænomen i USA, en situation, der har nået epidemiske proportioner — kun en tredjedel af dem, der hævder en Cherokee-identitet, er indskrevet i en af de tre føderalt anerkendte Cherokee-stammer.
i 2011 var der over 250 selvidentificerede Cherokee “stammer” i USA, ifølge antropolog Circe Sturm., Ligesom indsats fra selvidentificerede Mtistis antyder Sturm, at “raceskift” blandt hvide amerikanere til Cherokee-identitet er et forsøg på at ” genvinde eller skabe noget, de føler, de har mistet, og … at fravælge det almindelige hvide samfund.”
slutresultatet har imidlertid været spredning af selvidentificerede Cherokee” stammer “i USA og” Mtistis commmunities ” i det østlige Canada med minimale forbindelser til oprindelige folk, som de hævder som for længe siden forfædre.,
i begge tilfælde er bosætter self-indigeni .ation afhængig af en bemærkelsesværdig historie: at disse nye samfund er mere oprindelige end faktiske oprindelige folk. Disse historier sletter faktiske oprindelige samfund ved at nægte dem evnen til at bestemme deres eget medlemskab og fortælle deres egne historier.