Entstehung 1:20-31; 2:8-10, 15, Psalm 104:1-13
der christliche glaube nicht mit Jesus beginnen. Unser Glaube hat seine Wurzeln in den hebräischen Geschichten der alten. Im September werden wir in Westminster vier dieser grundlegenden Geschichten erforschen. Sie sind Fenster in ein Verständnis von Gott, das unseren Glauben bis heute belebt.
Wir beginnen mit der Schöpfung.,
Im Sommer 1923 machte sich ein Jesuitenpriester namens Pierre Teilhard de Chardin auf den Weg zu einer Expedition in die Ordos-Wüste der Mongolei. Da seine priesterlichen Gelübde es erforderten, dass er jeden Tag die Messe feierte, stand er in der rauen mongolischen Wildnis bald vor einer Herausforderung. Er hatte keinen Wein, kein Brot, keine heiligen Gefäße, keinen Altar.
Er hatte sich im Ersten Weltkrieg als Träger einer Trage in ähnlichen Straits wiedergefunden. Auf dem Schlachtfeld musste er die Masse improvisieren., Dabei entdeckte er, wie er aus den Schützengräben schrieb, dass die Menschwerdung Jesu Christi „nicht auf das Teilchen der Materie (das Brot, das Heer) beschränkt ist…(und) die Transubstantiation von einem Heiligenschein umgeben ist…der sich auf das ganze Universum erstreckt.“
Er gab sich die Erlaubnis, außerhalb der etablierten römisch-katholischen Tradition und Ritual Schritt.
Tief in der Wildnis der Mongolei Einige Jahre später erinnerte sich Teilhard de Chardin an diese Erfahrung und beschloss, dort in der Wüste eine neue Liturgie zu schreiben. Es war eine schöpfungszentrierte Liturgie, und er nannte es Die Messe auf der Welt., Für diesen Priester in der Wüste würde “ die ganze Erde zu seinem Altar werden, mit menschlicher Mühe und Leiden des Tages… als sein Brot und Wein dargebracht.“(https://northeastwisdom.org/2015/07/a-negative-space-eucharist-based-on-teilhards-mass-on-the-world/)
Er hatte sich nicht dazu aufgemacht, aber in seiner Messe über die Welt interpretierte Teilhard de Chardin die Schöpfungsgeschichte neu und erkannte an, dass die Erde selbst das heilige Licht der Liebe Gottes trug.
Das war wichtige Arbeit, und wir müssen sie heute wieder aufnehmen.
Die ersten Zeilen der Schrift sind wesentlich für unser Verständnis der Beziehung der Menschheit zur Erde und zu Gott dem Schöpfer., Angesichts der tiefen ökologischen Krise unserer Zeit ist es für uns umso dringlicher, in der alten Erzählung die Geheimnisse wiederzuentdecken, die darin liegen, ebenso wie der Jesuitenpriester in der Wüste.
Die Geschichten der Genesis werden oft sowohl von Gläubigen als auch von Ungläubigen falsch verstanden. Die alten Texte streben nicht danach, als Evolutionswissenschaft gelesen zu werden und sollten nicht als solche gelesen werden. Sie sind kein Lehrbuch über Geologie oder Biologie oder Paläontologie. Sie sollen auch nicht wörtlich genommen werden.,
Wer den Genesis-Bericht über den Anfang der Erde als vorwissenschaftliche Fiktion abtun will, verpasst den Punkt der Texte. Sie sind Mythos im besten Sinne dieses Begriffs, das heißt: Sie vermitteln tiefe Bedeutung und weisen auf einen Zweck hin, der in Zeit und Raum weit über uns hinausreicht. Und sie sind fundamental für unseren Glauben heute.
In Genesis versucht das hebräische Volk einfach, etwas zu verstehen, das über seine Fähigkeit hinausgeht-etwas, das über unsere Fähigkeit hinausgeht, auch mit Hilfe der Wissenschaft vollständig zu verstehen., Teilhard de Chardin promovierte in Geologie und lehrte Physik und Paläontologie. Er machte große Entdeckungen über die Evolution. Er trug zur wissenschaftlichen Aufzeichnung bei. Doch er war auch ein Mystiker. Er verstand die Wissenschaft tiefer, als Fenster in die Geheimnisse des Kosmos.
Die Erde ist 4,5 Milliarden Jahre alt, geben oder nehmen 50 Millionen Jahre. Die Aufnahme einer so großen Zeitspanne und aller Prozesse, von denen wir wissen, dass sie darin am Werk waren, erfordert Vorstellungskraft, egal ob Sie ein hebräischer Geschichtenerzähler vor 3000 Jahren oder ein Wissenschaftler des 21.,
„Wenn die Milliarden von Lebensjahren auf der Erde auf einen 24-Stunden-Tag skaliert würden“, sagt ein Gelehrter,
“ Unsere besiedelte Zivilisation begann vor etwa einem Fünftel einer Sekunde. Dieser kurze Ausbruch umfasst die Zähmung des Feuers, die Entwicklung der Sprache, den Aufstieg der Landwirtschaft“
– und ich könnte hinzufügen, die industrielle Revolution, die Kernenergie und das Internet. (Bill McKibben, Falter , P. 13) Genesis sollte nicht als falsch verstanden werden Wissenschaft, sondern als ein Versuch zu erkennen,was es bedeutet, dass die Schöpfung überhaupt passiert ist.
Also – was bedeutet die Schöpfungsgeschichte?, Die Antwort kann in den Prinzipien liegen, die sie vorschlägt. Es gibt mindestens drei:
Erstens das Prinzip der Güte.
Ein eingebetteter Rhythmus der Güte springt heraus, als wir die ersten Seiten der Bibel lesen. Wenn jeder Tag der Schöpfung zu Ende geht, hören wir den Satz Und Gott sah, dass es immer wieder gut war, bis es am sechsten Tag gipfelte: Gott sah alles, was Gott gemacht hatte, und tatsächlich war es sehr gut.
Gott schafft für die Reine Güte der Schöpfung. Gott schafft aus dem gleichen Grund, den wir lieben: Schönheit zu produzieren, die Leben bringt., Der keltische Lehrer Eriugena aus dem neunten Jahrhundert sagte: „Güte kommt nicht durch Essenz, sondern Essenz kommt durch Güte…Güte führt … Dinge aus der Nichtexistenz heraus, damit sie sein können.“(Zitiert von John Philip Newell das Buch Der Schöpfung , p. 37)
Gott schafft für die Reine Güte der Schöpfung.
Leider haben viele in der Kirche vor langer Zeit entschieden, dass der Schlüsselpunkt im Schöpfungsbericht nicht die reine Pracht und das Wunder und die Majestät von allem war, sondern die Einführung der Sünde., Sie sahen zu, wie die Schlange die Erdlinge ermutigte, vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse zu essen, und dann an diesem Stück der Erzählung festhielt, als wäre das das Wichtigste auf dem Konto. Sie nannten es den Fall, und die Erbsünde wurde zur dominierenden Erinnerung der Kirche an die Schöpfung und vergaß, dass die Geschichte von ursprünglicher Güte durchdrungen ist.
Eine theologische Spaltung im amerikanischen Christentum offenbart sich in konkurrierenden Interpretationen der Genesis. Einige versuchen, den Texten eine sachliche Bedeutung zu verleihen, und konzentrieren sich auf Sündhaftigkeit als primär., Andere nähern sich dem Text auf andere Weise, suchen nach tieferer Bedeutung und konzentrieren sich auf die Güte der Schöpfung.
ich bin in der letzteren Gruppe. Und Gott sah, dass es gut war.
Güte erstreckt sich auch auf unsere Zeit. Letzte Woche fuhren wir nach Winnipeg, Manitoba, auf Nebenstraßen. Als wir uns auf den Weg nach Norden machten, begann die Welt immer mehr nach Herbst zu riechen. Wir sahen zu, wie die Farbe langsam kam, zuerst auf dem Sumach, dann auf den Cattails, den Gräsern und dann auf den Ahorn. Mit Gänsehaut war die Saison zu Ende. Und es war gut.
Wir alle wissen, was die Genesis-Geschichtenerzähler meinten., Wenn wir durch kilometerlange Prärie fahren, die mit Gräsern und Sümpfen und gewundenen Flüssen bedeckt ist, Geflügel in der Luft, Hirsche entlang der Straße, wissen wir, dass es gut ist. Wenn wir unser Paddel tauchen und über die stahlebene Oberfläche eines nördlichen Sees gleiten, wissen wir, dass es gut ist. Das ist das Mitnehmen aus der biblischen Schöpfungsgeschichte, und es ist in unserer Zeit so real wie vor 4, 5 Milliarden Jahren.
Doch heute brennen Regenwälder, Hitze verbrennt die Erde, Ozeane und Wind wehen – und das Ergebnis ist Verwüstung von Leben und Eigentum wie auf den Bahamas., Wir verstoßen gegen das Prinzip der Güte der Schöpfung und als Menschen des Glaubens, die uns zutiefst beunruhigen sollten.
Als nächstes das Fruchtbarkeitsprinzip.
Jesus sagte: „Ich bin gekommen, damit alle Leben haben und es im Überfluss haben.“(John 10: 10)
Diese Worte spiegeln das allererste Gebot wider, das der gesamten Schöpfung – sowohl den Tieren als auch der Menschheit – gegeben wurde, die Erde mit Leben zu füllen, „fruchtbar zu sein und sich zu vermehren.“Nachdem er die Kreaturen erschaffen hat, sehnt sich der Schöpfer jetzt danach, dass sie auf der Erde schwelgen und wie beabsichtigt ihren vollen Zweck erfüllen.,
Gott hat und arbeitet nicht aus einer Haltung der Knappheit heraus. Das Leben sollte reichlich und reich und abwechslungsreich sein. Im Genesis-Bericht können wir fast die Freude Gottes hören, die daran hängt, ob die Schöpfung gedeihen und die Erde mit guten Dingen füllen würde oder nicht.
Dies ist nicht Teil eines natürlichen Zyklus wie andere Aussterben gewesen. Das ist unser Tun. Wir verstoßen gegen das Fruchtbarkeitsprinzip, und als Menschen des Glaubens sollten wir uns darüber zutiefst Sorgen machen.
Schließlich das erdtragende Prinzip.,
In der Schöpfungsgeschichte setzt Gott den Erdling in einen Garten, um ihn zu“ tilgen „und zu“ behalten“, wie die meisten englischen Übersetzungen sagen. Die hebräische Sprache bietet diesen Verben mehr Nuancen.
Das Wort übersetzt als “ bis “ kommt von der Wurzel, um zu dienen. Wir werden nicht nur in den Garten gestellt, um ihn zu bepflanzen, sondern um dem Garten zu dienen.
Und das hebräische Wort, das normalerweise als „behalten“ gerendert wird, kommt von der Wurzelbedeutung „aufpassen, aufpassen, aufrechterhalten“. Es ist, was Stewards im Namen von jemand anderem tun., Die menschliche Rolle in der Schöpfungsgeschichte besteht nicht darin, den Garten, die Erde, den Planeten zu unterwerfen, zu beherrschen oder auszunutzen – wie es heute erscheinen würde–, sondern vielmehr zu dienen und zu erhalten.
„Der Herr, Gott, nahm den Erdling“, sagt Genesis, “ Und legte sie in den Garten, um ihm zu dienen und ihn zu erhalten.“(Genesis 2: 15)
Der wirklich schädliche Teil der Schöpfungsgeschichte, während sie sich weiter entfaltet, ist nicht das Essen der verbotenen Frucht, sondern die Aufgabe unserer Aufgabe auf Erden. Die Geschöpfe und die menschliche Familie, das Wasser, die Luft und das Land leiden alle für diese Sünde., Als Menschen des Glaubens sollte uns das zutiefst beunruhigen.
Wir haben vergessen, dass die Schöpfung die Herrlichkeit Gottes widerspiegelt. Diese Idee ist grundlegend für unseren glauben. Die Erde und alles darin tragen das Bild und das Licht Gottes. Das Göttliche prägt sich in allen Dingen auf diesem Planeten ein.
Der psalmist erinnert sich:
„O Herr, mein Gott, du bist sehr groß.
Du bist mit Ehre und Majestät bekleidet,
wie mit einem Gewand in Licht gehüllt.,
Du streckst den Himmel aus wie ein Zelt,
du stellst die Balken deiner Kammern auf das Wasser,
du machst die Wolken zu deinem Wagen,
du reitest auf den Flügeln des Windes,
du machst die Winde zu deinen Boten,
Feuer und Flamme deine Minister.“(Psalm 104:1-4)
Diejenigen von uns, die den anbeten, den wir Schöpfer nennen, entdecken in der alten hebräischen Geschichte in Genesis, dass alles Leben heilig ist.
Teilhard de Chardin beschreibt die Messe, die er in der Wüste schrieb, so:
Die Weihe des Universums.,
Jetzt ist die Zeit für uns als Menschen des Glaubens, sich daran zu erinnern, dass die Erde heilig ist und als solche behandelt werden muss.
All unsere Arbeit zur Rettung des Planeten entspringt dieser grundlegenden Überzeugung.
Danke sei Gott.
Amen.