Nach dem Talmud (Rosh Hashanah 18a) ist der Zeitraum zwischen Rosh Hashanah und Yom Kippur, den 10 Tagen der Buße, der Zeitraum, in dem Gott sowohl als“ gefunden „als auch als „nahe“ angesehen wird.,“Und es ist nicht ungewöhnlich, dass Juden während des Monats Elul und dann der hohen Ferienzeit einen Juckreiz verspüren, sich mit der jüdischen Gemeinde und mit Gott zu verbinden.
Für manche mag das Gebet offensichtlich erscheinen. Laut Rabbi Steven Wernick, CEO von United Synagogue, ist das Gebet ein Mechanismus, mit dem man „Gewohnheiten der Heiligkeit schaffen und Heiligkeit im eigenen Leben erkennen“ kann.“
Warum beten Juden nicht gerne?,
Vielleicht liegt es daran, dass wir mit einem Glauben an Gott kämpfen; Eine Harris-Umfrage von 2006 zur Religion ergab, dass 12 Prozent der jüdischen Befragten behaupten, nicht an Gott zu glauben. Weitere 24 Prozent waren sich nicht sicher (die höchste Statistik aller identifizierten religiösen Gruppen).,
“ In der westlichen liberalen Gesellschaft, in der so viele Juden auf den Gebieten der Wissenschaft und des Denkens usw. ausgebildet sind … wenn man es nicht beweisen kann, darf es nicht existieren“, sagte Rabbi Wernick und stellte fest, dass dieser Perspektive “ republikanische religiöse Bilder Gottes gegenübergestellt sind, die wirklich simpel sind — Gott ist dieser große Marionettenmeister am Himmel. … Der Ausgangspunkt wird schwierig.“
Vielleicht denken wir, dass unsere Gebete nichts nützen.
Als moderne Amerikaner sehen wir unsere Appelle an Gott wahrscheinlich parallel zu der Art und Weise, wie sich kleine Kinder dem Weihnachtsmann nähern., Wir bitten um etwas, Gott prüft, ob wir unartig oder nett waren, und bestimmt, ob wir das haben können, wonach wir gefragt haben. Wir beten zu Gott und bitten Gott, irgendwie in unser Leben einzugreifen. Wenn das nicht passiert, fragen wir, ob Er existiert — oder sind verärgert, weil er sagte: „Nein.“
Es gibt eine Sprachbarriere; Gebete, auch in liberalen Synagogen, werden oft auf Hebräisch gesungen. Und selbst wenn auf Englisch, ist die Übersetzung nicht genau — und kann irreführend sein.
Plus, Gebet braucht Zeiten.
“ Wie viele Menschen wollen fünf Stunden von etwas sitzen, das sie nicht verstehen?,“fragte Rabbi Wernick.
Aber die Rabbiner, die für diesen Artikel interviewt wurden-Isralights Rabbi David Aaron, Temple Oheb Shaloms Rabbi Steven Fink, Soveyas Rabbi Eli Glase und Rabbi Wernick — wenden den allgemein gehaltenen Glauben an Gott und das Gebet auf ihren Köpfen an. Das Gebet ist nicht betteln und flehen mit Gott um Hilfe — das ist eine christliche Idee, sagen sie.
Das englische Wort Gebet kommt vom lateinischen Wort precaria, was „durch Bitten erhalten“ bedeutet.“In dieser Übersetzung bedeutet Beten, nach etwas zu fragen. Aber jüdisches Gebet, sagte Rabbi David Aaron ist “ ein Akt der persönlichen Transformation.,“
„Natürlich hört Gott auf unsere Gebete und beantwortet sie“, erklärte Rabbi Aaron. „Aber wir versuchen nicht, Gottes Meinung zu ändern. Wir versuchen, uns selbst zu verändern.“
Das Wort tefilah kommt vom reflexiven Verb hitpalel, sagte Rabbi Fink, was bedeutet, sich selbst zu beurteilen.
„Wenn du betest … solltest du dich fragen ‘‘ Höre ich auf meine Gebete? Wirkt sich das, was ich sage, auf mich aus? Habe ich verändert?'“ Rabbi Aaron sagte.
Wir sehen das Wort palel in der Tora, in der Geschichte von Jakob und Joseph., Als Joseph erfährt, dass sein Vater Jakob kurz vor dem Tod steht, geht er zu seinem Vater, um seine beiden Kinder zu segnen. Jacobs sagt: „Ich habe nie palel-ti, dass ich jemals dein Gesicht wieder sehen würde, und Gott hat mir gewährt, sogar das Gesicht deiner Kinder zu sehen.“
„Was bedeutet der Begriff hier?“fragte Rabbi Aaron. „Ich habe nie gehofft? Ich hätte nie gedacht,? Ich habe nie geträumt? Ich habe nie erwartet? Jahrhundert Tora-Kommentator Raschi erklärt den Vers zu bedeuten, “ Ich hätte nie mein Herz gefüllt, um den Gedanken zu denken, dass ich jemals dein Gesicht wieder sehen würde.,“Deshalb, wenn wir l‘ hitpalel, wir sind aktiv, absichtlich versuchen, unsere Herzen zu füllen, die Gedanken zu denken, träumen die Träume von dem, was wir wollen, in der Welt zu sehen und zu tun und uns dann ändern, um diese Dinge geschehen zu lassen.“
Gebet kann daher auch dann geschehen, wenn Zweifel an Gott bestehen; Zweifel sind ein wichtiger Teil des jüdischen Seins., (Der Name unseres Volkes Israel bedeutet wörtlich jemanden, der mit Gott kämpft. Laut der oben genannten Harris-Umfrage gaben nur 30 Prozent der jüdischen Befragten an, absolut sicher zu sein, dass es einen Gott gibt.) Die Verwendung von Tefilah als Prozess der Selbstreflexion trägt wesentlich dazu bei, dass wir auch im Zweifelsfall handeln können.
“ Wenn wir beten, richten wir uns tatsächlich nach den Standards, die wir für unser Verhalten und Verhalten und unsere Werte beachten sollten. Sind wir so gerecht wie möglich? Sind wir so barmherzig wie wir sein können? Engagieren wir uns für eine bessere Welt?, … Messen wir uns an dem, was Gott will — und das ist das beste Individuum, das wir sein können“, sagte Rabbi Fink. „Viele Juden haben Probleme mit gottzentrierter Theologie. Damit habe ich überhaupt kein Problem. Wir können Gott sehen, wie wir wollen, wenn wir die Liturgie lesen. … Unsere eigenen individuellen Vorstellungen von Gott können ins Spiel kommen, wenn wir die Gebete wiederholen.“
Rabbi Aaron setzt dies mit iTunes gleich. Sie schauen auf den Computerbildschirm und es stehen fünf Songs zur Auswahl. Sie laden einen herunter., Wenn wir beten, sagte er, ändern wir Gottes Meinung nicht, die Realität wird sich nicht ändern, weil wir geweint oder genug gebettelt haben.
“ Wir versuchen nicht, Gott zu bewegen, sondern uns selbst. Wenn sich etwas in uns aus dem Weg bewegt, lassen wir zu, dass Bracha in unser Leben einzieht. Es ist nicht Hashem, der seine Meinung geändert hat. Wir konnten die Bedingungen festlegen, unter denen ein anderes Szenario heruntergeladen werden konnte“, sagte Rabbi Aaron.
„Gott hat die Kontrolle über alles, was uns passiert — wir müssen uns anstrengen“, sagte Rabbi Glaser., „Es gibt eine Idee, dass Gott sein Geld für das kommende Jahr bestimmt. Muss ich einen fantastischen, inspirierenden Dienst an den hohen Feiertagen haben oder kann ich wissen, dass Gott mein Einkommen bestimmt und an den Strand in Tahiti geht und Coladas trinkt, und Gott wird mit meinem Einkommen einen Fallschirm hinunterschicken? Kann Gott das tun? Er kann. Wird er? Wahrscheinlich nicht. Er will nicht, dass ich mich auf Wunder verlasse. Ich muss mich anstrengen.“
Beten zu bauen
Das bedeutet nicht, dass Gott nicht auf unsere Gebete hören. Tatsächlich lernen wir aus der Amida, der zentralen jüdischen Liturgie, dass er es tut., Im ersten Segen lesen wir: „Elokeinu, unser Gott, der sich um unsere Entscheidungen und Taten kümmert und darauf reagiert … der Gott unseres Vaters, der Gott von Avraham, der Gott von Yitzchak und der Gott von Yaakov.“
Rabbi Aaron erklärt in seinem neuen Buch“ Tefilah Training“, dass wir daraus wissen, dass er, selbst wenn wir unwürdig sind, unsere Gebete im Verdienst unserer Vorfahren hört und uns individuelle Aufmerksamkeit schenkt, wie Er es für sie getan hat.
Rabbi Aaron erklärt weiter, dass der Segen 16 von 18 der Amida endet: „Selig bist du, Haschem, der unsere Gebete hört.,“
, um Kunden zu helfen, emotionales Essen zu unterlassen. (David Stuck)
Aber wir bitten Gott nicht, uns einen direkten ans-wer zu geben, wir beten, um eine Beziehung zu Gott aufzubauen.
„Wir beten für … eine Rückkehr zu Gott, sowie Gottes Rückkehr zu uns“, sagte Rabbi Aaron. „Obwohl wir zu Gott beten, beten wir auch mit Gott.“
In ihrer Predigt 2007 sagte Rabbi Tracee Rosen, jetzt von Temple Gan Elohim, dass Tefilah eine Einbahnstraße ist.,
„Wir beten, wir fordern, wir beschweren uns, wir loben, wir versprechen, und wir erlauben uns, die Führung, den Trost und die Zusicherungen zu erhalten, die im Gegenzug aus unserer Tradition kommen“, sagte sie in ihrem Vortrag, der auf der Website von Utahs Kongregation Kol Ami nachgedruckt wurde.
Damit die Beziehung funktioniert, müssen wir glauben, dass wir des Gesprächs würdig sind. Dies, sagte Rabbi Aaron, ist wieder einmal in der Amida offensichtlich. In seinem Buch, Rabbi Aaaron erklärt, dass anstatt zu sagen, „Hören Sie auf unsere Worte,“ Wir behaupten, “ Hören Sie auf unsere Stimme.,“
„Mit anderen Worten:“ Unabhängig davon, was wir sagen, hören Sie uns zu. Nur unsere Stimme sollte ausreichen, um Ihre Aufmerksamkeit zu erregen.“Dies ist in der Tat eine mutige Aussage. Es ist schwer vorstellbar, dass unsere kleine Stimme für Gott eine Bedeutung hat, und doch tut sie es — weil Gott uns liebt“, schrieb Rabbi Aaron.
Durch das Gebet bringen wir Gott mehr in unser Leben. Und je mehr man daran glaubt, desto mehr wird es wahr sein, sagten mehrere der Befragten. Um Gottes Segen zu spüren, müssen wir jedoch bereit und bereit sein, sie zu empfangen.,
Rabbi Aaron nennt folgendes Beispiel: „Stellen Sie sich vor, Sie möchten Ihren Freund mit einem Gourmet-Abendessen überraschen, also sagen Sie ihm, er solle um 19 Uhr vorbeikommen, Er denkt: ‘Hmm, 7, das ist Abendessen. Aber ich denke, er will mit mir über etwas Wichtiges sprechen.‘
“ Auf seinem Weg denkt er, dass er etwas essen muss, um sich wirklich auf das konzentrieren zu können, worüber du reden willst. Er hält auf dem Weg an, um einen Hamburger und Pommes zu essen, damit er keinen Hunger hat. Wenn er zu Ihnen nach Hause kommt, schreien Sie: „Überraschung!“und zeigen Sie auf das unglaubliche Gourmet-Essen im Speisesaal., Was wird dein Freund tun? Er wird das Essen essen, um Ihre Gefühle nicht zu verletzen, aber er wird es nicht genießen, weil er nicht hungrig ist.“
Auf die gleiche Weise sagte Rabbi Aaron, Gott gibt uns nichts, wenn wir es nicht wirklich wollen.
„Gott orchestriert unser Leben, damit wir nach seinen Segnungen dürsten“, sagte er.
Vorbereitung auf das Gebet
Übergang vom einstudierten oder roten Gebet zum kontemplativen Beziehungsaufbau Gebet ist eine Herausforderung. Als Amerikaner wurden wir sozialisiert, um das öffentliche Gebet als Aufführung zu betrachten. Aber das Gebet ist keine Oper oder kein Musiktheater., Es geht nicht um den Star, sondern um das Publikum.
„Jüdische Führer werden von Leuten gestört, die in Shul sprechen und wollen sie irgendwie fürchten, nicht in Shul zu sprechen. Wenn wir wollen, dass Juden nicht in Shul sprechen, müssen wir sie inspirieren, mit Hashem in Shul sprechen zu wollen“, sagte Rabbi Aaaron.
Und das bedeutet, ein angenehmes Umfeld und eine Ausbildung zu schaffen-und das ist für alle, sagte Rabbiner Wernick.
„Wie kommt die Musik, die wir wählen, verstärken das Gefühl der Theologie und die emotionale Stimmung, die Gebete, die wir vortragen“, sagte Rabbi Wernick., „Wie schaffen wir mehrere Portale, um Menschen dort zu treffen, wo sie sind, und um die Hindernisse für das Gebet zu überwinden?“
Rabbi Wernick sagte, es gebe einen Unterschied zwischen Davening, der Fähigkeit, im Siddur navigieren zu können, und Gebet, „die Fähigkeiten zu haben, sich wirklich spirituell mit einigen der Themen zu verbinden, die im Davening erreicht werden., Manchmal haben wir es so eilig, durch den Siddur nach Daven zu kommen, dass wir das Beten vergessen.“
Rabbi Fink stellte fest, dass es wichtig ist, sich nicht von einer schlechten Erfahrung abschrecken zu lassen.
“ Jeder Gottesdienst ist anders. Während das Hebräisch ähnlich sein kann, sind alle Melodien unterschiedlich. Ich denke, man muss das finden, was für diese Person in einer bestimmten Synagoge am angenehmsten ist“, sagte er und stellte fest, dass Oheb mehrere Dienste mit unterschiedlichen Stilen anbietet und das Gefühl hat, dass jedes Mitglied das finden kann, was für ihn oder sie angenehm ist.,
„Wir haben mehr als 60 Synagogen in Baltimore“, sagte Rabbi Fink. „Nur weil du dich in einer Synagoge nicht richtig fühlst, heißt das nicht, dass du dich in einer anderen nicht richtig fühlst.“
Und in einer Gemeinschaft zu sein, ist zwar nicht wesentlich, aber ein wichtiger Teil des Gebets.
„Das Gebet ist nicht auf die Gemeinschaft beschränkt, obwohl das Gebet in einer Gemeinschaft am besten ist“, sagte Rabbi Fink, “ da die Gemeinschaft dazu beiträgt, unsere Standards und Werte zu wahren. Als Teil einer Gemeinschaft sind wir nicht allein.“
Elul und die Hohen Feiertage sind eine gute Zeit, um mit dem Gebet zu beginnen, sagte Rabbi Wernick., Er empfahl, zuerst Unitaneh Tokef zu betrachten, den Höhepunkt der Hohen Feiertagsliturgie.
„Das Gebet stellt die Frage:‘ Wer wird leben und wer wird sterben?“Die Antwort, die es gibt, ist Teshuvah, Tefilah, Tzedakah kann den Stich aus dem Dekret nehmen“, sagte Rabbi Wernick. „Wir wissen nicht, wer Leben und wer sterben wird. Aber die Werte der Rückkehr zu Gott, der Pflege einer Beziehung und der Anwendung in der Welt durch Tzedakah helfen Einzelpersonen und Gemeinschaften, mit dem umzugehen, was vor uns liegt. Darum geht es hier.,“
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