A priori kunnskap

A priori kunnskap, i Vestlig filosofi siden den tid av Immanuel Kant, kunnskap som er ervervet uavhengig av en bestemt erfaring, i motsetning til en posteriori viten, som er avledet fra erfaring. Latin-setninger a priori («fra hva som er foran») og a posteriori («fra det som er etter») ble brukt i filosofi opprinnelig å skille mellom argumenter fra årsaker og argumenter fra virkninger.,

Den første registrerte forekomsten av setninger er i skrifter av det 14. århundre logician Albert av Sachsen. Her, et argument a priori er sagt å være «fra årsaker og virkning» og et argument a posteriori å være «fra virkninger årsaker.»Lignende definisjoner ble gitt av mange senere filosofer ned til og med Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), og uttrykk som forekommer noen ganger med disse betydningene i nonphilosophical sammenhenger.,

Latent i skillet mellom a priori og a posteriori for Kant er det motsatte mellom nødvendig sannheten og betingede sannhet (en sannhet er nødvendig hvis det kan ikke nektes uten kontradiksjon). Den tidligere gjelder a priori dommer, som er kommet på uavhengig av erfaring og allmenngyldige, og det siste gjelder a posteriori dommer, som er avhengig av erfaring og må derfor erkjenner mulige unntak., I sin Kritikk av den Rene Fornuft (1781; 1787) Kant brukt disse skillene, i en del, for å forklare det spesielle tilfellet av matematisk kunnskap, som han betraktet som den grunnleggende eksempel på a priori kunnskap.

Selv om bruken av begrepet a priori å skille kunnskap slik som eksemplifisert i matematikk er relativt nylige interesse for filosofer i denne type kunnskap er nesten like gammel som filosofi i seg selv. I vanlige liv, ingen finner det rart at man kan oppnå kunnskap ved å se, føle, eller å lytte. Men filosofer som har tatt på alvor muligheten til å lære av ren tenkning har ofte anses det å kreve noen spesiell forklaring., Platon opprettholdes i sine dialoger Meno og Phaedo at læring av geometriske sannheter som er involvert minnet om kunnskap som er besatt av sjelen i en løs eksistens før sin eier fødsel, når det kan kontemplere det evige Former direkte. St. Augustin og hans middelalderske tilhengere, sympatisere med Platons konklusjoner, men ute av stand til å akseptere detaljene i hans teori, erklærte at slike evige ideer var i Guds sinn, som fra tid til annen ga intellektuelle belysning til mennesker., René Descartes, som går videre i samme retning, mente at alle ideer som kreves for a priori kunnskap var medfødt i hvert menneskelige sinn. For Kant med oppgaven var å forklare muligheten av a priori dommer som var også syntetisk (dvs., ikke bare explicative av begreper), og den løsningen som han mente var den lære som rom, tid, og kategorier (f.eks., kausalitet), om slike vurderinger kan gjøres, var former som er pålagt av tankene på ting erfaring.

I hver av disse teoriene muligheten av a priori kunnskap kan forklares med et forslag om at det eksisterer en privilegert mulighet for å studere gjenstand for slik kunnskap. Den samme oppfatning gjentar seg også i selve fn-Platonisk teorien om a priori kunnskap først enunciated av Thomas Hobbes i sin De Corpore og vedtatt i det 20. århundre av den logiske empiricists. I henhold til denne teorien, uttalelser av nødvendighet er knowable a priori fordi de er bare biprodukter av regler som regulerer bruken av språket., På 1970-tallet, den Amerikanske filosofen Saul Kripke utfordret Kantiansk syn ved å argumentere overbevisende for at det er påstander som er nødvendigvis sant, men knowable bare en posteriori og proposisjoner som er contingently sant, men knowable a priori.