Die Kirche des Ostens
Hauptartikel: Kirche des Ostens
Die chaldäisch-katholische Kirche führt ihre Anfänge auf die Kirche des Ostens zurück, die im Partherreich gegründet wurde. Die Apostelgeschichte erwähnt Parther als unter denen, denen die Apostel am Pfingsttag gepredigt haben (Apostelgeschichte 2:9). Thomas der Apostel, Thaddeus von Edessa und Bartholomäus der Apostel gelten als seine Gründer., Eine der modernen Kirchen, die sich ihrer Abstammung rühmen, sagt, es sei „die Kirche in Babylon“, von der in 1 Peter 5:13 gesprochen wurde und die er besuchte.
Unter der Herrschaft des Sasanischen Reiches, das 224 die Parther stürzte, entwickelte die Kirche des Ostens ihre unverwechselbare Identität durch die syrische Sprache und syrische Schrift weiter. Ein „persischer“ Bischof war beim Ersten Konzil von Nicäa (325). Es wird keine persische Teilnahme am Ersten Konzil von Konstantinopel (381) erwähnt, an dem auch der westliche Teil des Römischen Reiches nicht beteiligt war.,
Der Rat von Seleucia-Ctesiphon von 410, der in der sasanischen Hauptstadt abgehalten wurde, erkannte den Bischof Isaac der Stadt als Katholikos an, mit Autorität in der gesamten Kirche des Ostens. Die anhaltenden militärischen Konflikte zwischen den Sasanern und dem damals christianisierten Römischen Reich ließen die Perser vermuten, dass die Kirche des Ostens mit dem Feind sympathisierte. Dies wiederum veranlasste die Kirche des Ostens, sich zunehmend von der im Römischen Reich zu distanzieren., Obwohl ihr Ältestenrat in einer Zeit des Friedens die Dekrete einiger „westlicher“ Räte, einschließlich der von Nicäa, ausdrücklich akzeptierte, stellten sie 424 fest, dass sie von nun an disziplinarische oder theologische Probleme auf keine äußere Macht verweisen würden, insbesondere nicht auf einen „westlichen“ Bischof oder Rat.
Die theologische Kontroverse, die dem Konzil von Ephesus im Jahr 431 folgte, war ein Wendepunkt in der Geschichte der Kirche des Ostens., Das Konzil verurteilte als ketzerisch die Christologie von Nestorius, dessen Abneigung, der Jungfrau Maria den Titel Theotokos „Gottträger, Mutter Gottes“ zu geben, als Beweis dafür genommen wurde, dass er glaubte, zwei getrennte Personen (im Gegensatz zu zwei vereinten Naturen) in Christus gegenwärtig zu sein. Der sasanische Kaiser bot Zuflucht für diejenigen, die im Nestorianischen Schisma die im Byzantinischen Reich durchgesetzten Dekrete des Konzils von Ephesus ablehnten. 484 exekutierte er den pro-römischen Katholikos Babowai., Unter dem Einfluss von Barsauma, Bischof von Nisibis, akzeptierte die Kirche des Ostens offiziell als normativ die Lehre nicht von Nestorius selbst, sondern von seinem Lehrer Theodore von Mopsuestia, dessen Schriften das 553 Zweite Konzil von Konstantinopel als Nestorianer verurteilte, aber einige moderne Gelehrte betrachten sie als orthodox. Die so Theodore zugewiesene Position in der Kirche des Ostens wurde in mehreren nachfolgenden Synoden trotz der entgegengesetzten Lehre von Henana von Adiabeme verstärkt.,
Nach der Spaltung mit dem Westen und der Übernahme einer Theologie, die einige Nestorianismus nannten, expandierte die Kirche des Ostens im Mittelalter aufgrund der Missionsarbeit schnell. Zwischen 500 und 1400 erstreckte sich sein geografischer Horizont weit über sein Kernland im heutigen Nordirak, im Nordosten Syriens und im Südosten der Türkei hinaus und gründete Gemeinden in ganz Zentralasien und bis nach China, wie die Nestorian Stele, eine Tafel der Tang-Dynastie in chinesischer Schrift aus dem Jahr 781, die 150 Jahre christliche Geschichte in China dokumentierte., Ihre dauerhafteste Ergänzung war der Heilige Thomas Christen der Malabar Küste in Indien, wo sie rund 10 Millionen Anhänger hatten.(1281-1317), als die Kirche des Ostens ihre größte geografische Ausdehnung erreichte, hatte sie im Süd-und Zentralirak und in Süd -, Mittel-und Ostpersien nur vier Diözesen, wo sie am Ende des neunten Jahrhunderts mindestens 54 hatte, und Yahballaha selbst starb durch einen muslimischen Mob.,
Um 1400 entstand der türkisch-mongolische nomadische Eroberer Timur aus der eurasischen Steppe, um militärische Feldzüge durch West -, Süd-und Zentralasien zu führen und schließlich einen Großteil der muslimischen Welt zu erobern, nachdem er die Mamluken von Ägypten und Syrien, das aufstrebende Osmanische Reich und das sinkende Delhi-Sultanat besiegt hatte. Timurs Eroberungen verwüsteten die meisten assyrischen Bischöfe und zerstörten die 4000 Jahre alte kulturelle und religiöse Hauptstadt Assur., Nach der Zerstörung durch Timur wurde die massive und organisierte nestorianische Kirchenstruktur mit Ausnahme der Christen des Heiligen Thomas in Indien weitgehend auf ihre Herkunftsregion reduziert.
1552 Schisma
Hauptartikel: Shimun VIII Yohannan Sulaqa und Schisma von 1552
Die Kirche des Ostens hat viele Streitigkeiten über die Position des Katholikos gesehen. Eine Synode im Jahr 539 entschied, dass keiner der beiden Kläger, Elisha und Narsai, die 524 von rivalisierenden Bischofsgruppen gewählt worden waren, legitim war., Ähnliche Konflikte traten zwischen Barsauma und Acacius von Seleucia-Ctesiphon und zwischen Hnanisho I und Yohannan dem Aussätzigen auf. Der Konflikt von 1552 bestand nicht nur zwischen zwei Individuen, sondern erstreckte sich auf zwei rivalisierende Patriarchenlinien, wie das Schisma von 1964 zwischen der heutigen assyrischen und der alten Kirche des Ostens.,
Anmeldeinformationen von Abdisho IV Maron, Sulaqas Nachfolger, zum Konzil von Trient im Jahr 1562
Meinungsverschiedenheiten über die Praxis der Erbfolge für das Patriarchat (normalerweise vom Onkel zum Neffen) führten 1552 zu der Aktion einer Gruppe von Bischöfen aus den nördlichen Regionen Amid und Salmas, die als rivalisierender Patriarch die abt des Rabban Hormizd-Klosters (das die Residenz des Patriarchen war) Yohannan Sulaqa. „Um die Position ihres Kandidaten zu stärken, schickten ihn die Bischöfe nach Rom, um eine neue Union auszuhandeln.“, Traditionell konnte ein Patriarch nur von jemandem mit erzbischöflichem (Metropolitan -) Rang ordiniert werden, zu dem nur Mitglieder dieser einen Familie befördert wurden. So reiste Sulaqa nach Rom, wo er als neuer auserwählter Patriarch in die Gemeinschaft mit der katholischen Kirche aufgenommen, vom Papst geweiht und als Patriarch anerkannt wurde., Der Titel oder die Beschreibung, unter der er als Patriarch anerkannt wurde, wird unterschiedlich als „Patriarch von Mosul in Ostsyrien“ angegeben; „Patriarch der Kirche der Chaldäer von Mosul“; „Patriarch der Chaldäer“; „Patriarch von Mosul“; oder „Patriarch der östlichen Assyrer“, Dies ist die letzte Version, die Pietro Strozzi auf der vorletzten nicht nummerierten Seite vor Seite 1 seines De Dogmatibus Chaldaeorum gegeben hat, von der eine englische Übersetzung in Adrian Fortescues Lesser Eastern Churches gegeben wird., Die „östlichen Assyrer“, die, wenn nicht katholisch, vermutlich Nestorianer waren, unterschieden sich von den“ westlichen Assyrern “ (westlich des Tigris), die als Jakobiten angesehen wurden. Als Patriarch der „östlichen Assyrer“ wurde Sulaqas Nachfolger, Abdisho IV Maron, für die Teilnahme am Konzil von Trient akkreditiert.
Die bereits verwendeten Namen (mit Ausnahme von „Nestorian“) wurden somit auf die bestehende (keine neue) Kirche angewendet, für die der Antrag auf Weihe ihres Patriarchen von Abgesandten gestellt wurde, die den Eindruck erweckten, dass der patriarchalische Stuhl frei war.,
Shimun VIII Yohannan Sulaqa kehrte im selben Jahr nach Hause zurück und wohnte in Amid, da er den traditionellen patriarchalischen Sitz in der Nähe von Alqosh nicht in Besitz nehmen konnte. Bevor er auf Veranlassung der Partisanen des Patriarchen, von denen er sich getrennt hatte, zum Tode verurteilt wurde, ordinierte er zwei Metropoliten und drei andere Bischöfe und initiierte so eine neue kirchliche Hierarchie unter der sogenannten „Shimun-Linie“ der Patriarchen, die bald aus der Mitte nach Osten zogen und sich nach vielen dazwischen liegenden Orten in dem isolierten Dorf Qochanis unter persischer Herrschaft niederließen.,
Aufeinanderfolgenden Führer von denen, die in Gemeinschaft mit RomeEdit
Sulaqa frühesten Nachfolger trat in die Gemeinschaft der katholischen Kirche, aber im Laufe der über ein Jahrhundert an Ihrer Verbindung mit Rom wurden schwach. Der letzte, der eine formelle päpstliche Anerkennung beantragte und erhielt, starb 1600. Sie adoptierten Erbfolge an das Patriarchat, Opposition gegen die die 1552 Schisma verursacht hatte., Im Jahr 1672 brach Shimun XIII Dinkha formell die Gemeinschaft mit Rom und nahm ein Glaubensbekenntnis an, das dem von Rom widersprach, während er seine Unabhängigkeit von der in Alqosh ansässigen „Eliya-Linie“ der Patriarchen beibehielt. Die „Shimun-Linie“ wurde schließlich zur patriarchalischen Linie dessen, was seit 1976 offiziell assyrische Kirche des Ostens genannt wird.
Die Führung derer, die in Gemeinschaft mit Rom sein wollten, ging dann an Erzbischof Joseph von Amid über. 1677 wurde seine Führung zuerst von den türkischen Zivilbehörden und 1681 von Rom anerkannt., (Bis dahin war die Autorität des Alqosh-Patriarchen über Amid, der Sulaqas Wohnsitz gewesen war, den seine Nachfolger jedoch aufgegeben hatten, um nach Osten in den Safavid-Iran zu ziehen, von den türkischen Behörden akzeptiert worden.)
Alle (nicht erblichen) Nachfolger inmitten von Joseph I., der 1696 aus gesundheitlichen Gründen zurücktrat und bis 1707 in Rom lebte, nahmen den Namen Joseph an: Joseph II (1696-1713), Joseph III (1713-1757), Joseph IV (1757-1781). Aus diesem Grund sind sie als „Josephite line“bekannt., Legte 1780 seinen Rücktritt vor und wurde 1781 akzeptiert, woraufhin er die Verwaltung des Patriarchats seinem Neffen übergab, der noch kein Bischof war, und sich nach Rom zurückzog, wo er bis 1791 lebte.
Die Ernennung des Neffen zum Patriarchen würde wie die Annahme des Prinzips der Erbfolge aussehen. Außerdem rückte die Alqosh“ Eliya-Linie “ Rom näher, und die prokatholische Fraktion innerhalb ihrer Anhänger wurde vorherrschend., Aus verschiedenen Gründen, einschließlich der kirchlichen als auch politischen Turbulenzen in Europa nach der französischen Revolution, Rom war lange nicht in der Lage, zwischen zwei rivalisierenden Klägern zur Führung der chaldäischen Katholiken zu wählen.
Auf die Annahme der nestorianischen Doktrin durch die „Shimun-Linie“ durch die Patriarchen von 1672 folgte in einigen Bereichen die weit verbreitete Annahme der entgegengesetzten Christologie, die in Rom aufrechterhalten wurde. Dies geschah nicht nur in der Gegend von Amid-Mardin, für die Joseph I. durch türkisches Dekret Patriarch war, sondern auch in der Stadt Mosul, wo um 1700 fast alle Ostsyrer Katholiken waren., Das Rabban Hormizd-Kloster, Sitz der“ Eliya-Linie “ der Patriarchen, liegt 2 km vom Dorf Alqosh und etwa 45 km nördlich der Stadt Mosul entfernt
Angesichts dieser Situation schrieb Patriarch Eliya XI an den Papst in den Jahren 1735, 1749 und 1756 und bat um Vereinigung. Dann, im Jahr 1771, machten sowohl er als auch sein designierter Nachfolger Ishoyabb ein Glaubensbekenntnis, das Rom akzeptierte, und begründeten so grundsätzlich die Gemeinschaft. Als Eliya XI 1778 starb, erkannten die Metropoliten seinen Nachfolger Ishoyabb, der dementsprechend den Namen Eliya annahm (Eliya XII)., Um Unterstützung zu gewinnen, machte Eliya sich für den katholischen Glauben stark, verzichtete aber fast sofort darauf und erklärte seine Unterstützung für die traditionalistische (nestorianische) Sichtweise.
Yohannan Hormizd, ein Mitglied der „Eliya line“ – Familie, widersetzte sich Eliya XII (1778-1804), der letzten dieser Linie, die auf normale Weise als Patriarch gewählt wurde. Im Jahr 1780 wurde Yohannan unregelmäßig zum Patriarchen gewählt, wie Sulaqa 1552 gewesen war. Er gewann die Gemeinschaft mit den meisten Anhängern der „Eliyya-Linie“., Der Heilige Stuhl erkannte ihn nicht als Patriarchen an, ernannte ihn aber 1791 zum Erzbischof von Amid und Verwalter des katholischen Patriarchats. Die gewalttätigen Proteste des Neffen Josephs IV., der damals in Rom war, und der von anderen aufgeworfene Verdacht auf die Aufrichtigkeit von Yohannans Bekehrung verhinderten, dass dies in Kraft trat. In 1793 wurde vereinbart, dass Yohannan sich von Amid nach Mosul zurückziehen sollte, dem Metropoliten, den er bereits innehatte, aber dass der Posten des Patriarchen seinem Rivalen, dem Neffen von Joseph IV., nicht übertragen würde., Im Jahr 1802 wurde dieser zum Metropoliten von Amid und Administrator des Patriarchats ernannt, aber nicht zum Patriarchen. Dennoch wurde er allgemein bekannt als Joseph V. Er starb 1828. Yohannans Rivale um den Alqosh-Patriarchentitel war 1804 gestorben, wobei seine Anhänger so zahlenmäßig reduziert waren, dass sie keinen Nachfolger für ihn wählten, wodurch die Alqosh-oder Eliya-Linie zu Ende ging.,
Schließlich, 1830, eineinhalb Jahrhunderte nachdem der Heilige Stuhl Joseph I. von Amid das Oberhaupt der Chaldäer verliehen hatte, gewährte es Yohannan die Anerkennung als Patriarch, dessen (nicht erbliche) patriarchalische Nachfolge seitdem in der chaldäischen katholischen Kirche ungebrochen gedauert hat.
Spätere Geschichte der Chaldäischen Kirche
St., Joseph Chaldäische katholische Kirche, Teheran
St., Joseph Chaldäische katholische Kirche, Teheran
Im Jahr 1838 griffen die Kurden von Soran das Rabban Hormizd Kloster und Alqosh an und dachten offenbar, die Dorfbewohner seien Jesiden, die für den Mord an einem kurdischen Häuptling verantwortlich waren, und töteten über 300 Chaldäer, darunter Gabriel Dambo, der Refounder des Klosters, und andere Mönche.
Im Jahr 1846 gewährte das Osmanische Reich, das zuvor diejenigen, die sich Chaldäer nannten, als Nestorianer klassifiziert hatte, ihnen die Anerkennung als eigenständige Hirse.,Jahrhundert der berühmteste Patriarch der chaldäischen Kirche war Joseph VI Audo, der auch für seine Zusammenstöße mit Papst Pius IX. vor allem über seine Versuche, die chaldäische Gerichtsbarkeit über die malabaren Katholiken zu erweitern, in Erinnerung bleibt. Dies war eine Zeit der Expansion für die chaldäische katholische Kirche.,
Die Tätigkeit der türkischen Armee und ihrer kurdischen und arabischen Verbündeten, teilweise als Reaktion auf die bewaffnete Unterstützung Russlands auf dem Territorium des Qochanis-Patriarchats, brachte auch die chaldäischen Diözesen Amid, Siirt und Gazarta in den Ruin (die Metropoliten Addai Scher von Siirt und Philip Abraham von Gazarta wurden 1915 getötet).,
Faisal I. von Irak mit Mar Yousef VI Emmanuel II Thomas, Patriarch 1900-1947, und den chaldäischen Bischöfen
Im 21.in Rom im Jahr 2003 mit einem Lizenz in ökumenischer Theologie, wurde am 3. Juni 2007 in Mosul neben den Subdeacons Basman Yousef Daud getötet, Wahid Hanna Isho, und Gassan Isam Bidawed, nachdem er Messe gefeiert., Ganni wurde seitdem zum Diener Gottes erklärt.
Der chaldäische Erzbischof Paulos Faraj Rahho und drei Gefährten wurden am 29. Februar 2008 in Mossul entführt und wenige Tage später ermordet.Jahrhundert: internationale diasporaEdit
Eine historische Kirche und Gemeindezentrum in chaldäischen Stadt gebaut, eine chaldäischen Diaspora Nachbarschaft in Detroit
Es gibt viele Chaldäer in der westlichen Welt in der westlichen Welt, vor allem in den amerikanischen Bundesstaaten Michigan, Illinois und Kalifornien.,
Im Jahr 2006 wurde die Eparchy von Ozeanien, mit dem Titel ‚St Thomas der Apostel von Sydney der Chaldäer‘ wurde mit Gerichtsbarkeit einschließlich der chaldäischen katholischen Gemeinden von Australien und Neuseeland eingerichtet. Oktober 2006 von Papst Benedikt XVI. ernannt wurde, war Erzbischof von Dschibrail (Jibrail) Kassab, bis zu diesem Zeitpunkt Erzbischof von Bassorah im Irak.
Es gab eine große Einwanderung in die Vereinigten Staaten, insbesondere nach West Bloomfield im Südosten von Michigan., Obwohl die größte Bevölkerung im Südosten von Michigan lebt, gibt es auch Populationen in Teilen Kaliforniens und Arizonas, die alle unter den Eparchy des Heiligen Thomas, des Apostels von Detroit, fallen. Kanada hat in den letzten Jahren wachsende Gemeinden in beiden östlichen Provinzen wie Ontario und in Westkanada wie Saskatchewan gezeigt.
2008 wurden Bawai Soro von der assyrischen Kirche des Ostens und 1.000 assyrische Familien in voller Gemeinschaft mit der chaldäischen katholischen Kirche empfangen.,Juni 2011 errichtete Papst Benedikt XVI. in Toronto, Ontario, Kanada, eine neue chaldäische katholische Eparchie und ernannte Erzbischof Yohannan Zora, der seit fast 20 Jahren mit vier Priestern mit Katholiken in Toronto (der größten Gemeinde der Chaldäer) zusammenarbeitet und zuvor ein Ad Personam-Erzbischof war (er wird diesen Rang als Oberhaupt der Eparchie behalten) und den Erzbischof der Erzdiözese (Archeparchie) von Ahwaz, Iran (seit 1974). Die neue Eparchy, oder Diözese, wird als chaldäisch-katholische Eparchy von Mar Addai bekannt sein. Es gibt 38.000 chaldäische Katholiken in Kanada., Erzbischof Zora wurde am 15. März 1939 in Batnaia im Irak geboren. Er wurde 1962 ordiniert und arbeitete in irakischen Pfarreien, bevor er 1969 in den Iran versetzt wurde.
Die australische Volkszählung 2006 zählte insgesamt 4.498 chaldäische Katholiken in diesem Land.,
Historische Mitgliederzählungenedit
Trotz der internen Zwietracht der Regierungszeit von Yohannan Hormizd (1830-1838), Nicholas I Zaya (1839-1847) und Joseph VI Audo (1847-1878) war das 19. Im Jahr 1850 verzeichnete der anglikanische Missionar George Percy Badger die Bevölkerung der chaldäischen Kirche als 2.743 chaldäische Familien oder knapp 20.000 Personen., Badgers Zahlen können nicht mit der Zahl von etwas mehr als 4,000 chaldäischen Familien verglichen werden, die 1796 von Fulgence de Sainte Marie aufgezeichnet wurde, noch mit etwas späteren Zahlen von Paulin Martin im Jahr 1867. Es ist bekannt, dass Badger eine beträchtliche Anzahl von Dörfern im districtAQRA-Distrikt, die zu dieser Zeit Chaldäer waren, als Nestorianer klassifiziert hat, und er konnte auch mehrere wichtige chaldäische Dörfer in anderen Diözesen nicht einbeziehen. Seine Schätzung ist mit ziemlicher Sicherheit viel zu niedrig.,
| Diözese | Nr. von Dörfern | Nein. der Kirchen | Nein. von Priestern | Nein. Familien | Diözese | Nein. von Dörfern | Nein. der Kirchen | Nein. von Priestern | Nein., | 2 | 4 | 150 | Salmas | 1 | 2 | 3 | 150 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Mardin | 1 | 1 | 4 | 60 | Gesamt | 55 | 61 | 64 | 2,743 |
Paulin Martin statistische Erhebung im Jahr 1867, nach der Gründung der Diözesen ʿAqra, Zakho, Basra und Sehna von Joseph Audo, verzeichnete insgesamt Mitglieder der Kirche 70,268, mehr als drei mal höher als Badger ‚ s schätzen., Die meisten Bevölkerungszahlen in diesen Statistiken wurden auf die nächsten tausend aufgerundet, und sie mögen auch leicht übertrieben gewesen sein, aber die Mitgliedschaft der chaldäischen Kirche in dieser Zeit war sicherlich näher an 70,000 als an Badgers 20,000.
| Diözese | Nein. von Dörfern | Nein. von Priestern | Nein. der Gläubigen | Diözese | Nein. von Dörfern | Nein., der Kirchen | Nein.,> | Amid | 2 | 6 | 2,000 | Zakho | 15 | – | 3,000 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Gazarta | 20 | 15 | 7,000 | Kirkuk | 10 | 10 | 4,000 | ||||||||
| Total | 160 | 131 | 70,268 |
A statistical survey of the Chaldean church made in 1896 by J., Jahrhunderts für die kleinen chaldäischen Gemeinden in Adana, Aleppo, Beirut, Kairo, Damaskus, Edessa, Kermanschah und Teheran, für die in den 1890er Jahren in mehreren Städten und Dörfern im Qudshanis-Patriarchat eingerichteten Missionsstationen und für die neu geschaffene chaldäische Diözese Urmi. Laut Chabot gab es Missionsstationen in der Stadt Serai d ‚ Mahmideh in Taimar und in den Hakkari-Dörfern Mar behıshoʿ, Sat, Zarne und Salamakka (Ragula d ‚Salabakkan).,
| Diözese | Nein. von Dörfern | Nein. von Priestern | Nein. der Gläubigen | Diözese | Nein. von Dörfern | Nein. der Kirchen | Nein.,issions | 1 | 14 | 1,780 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Seert | 21 | 17 | 5,000 | Zakho | 20 | 15 | 3,500 | |||
| Total | 177 | 248 | 78,790 |
The last survey of the Chaldean Church before the First World War was made in 1913 by the Chaldean priest Joseph Tfinkdji, after a period of steady growth since 1896., Es bestand dann aus der patriarchalischen Erzdiözese Mosul und Bagdad, vier anderen Erzdiözesen (Amid, Kirkuk, Seert und Urmi) und acht Diözesen (AAqra, ʿAmadiya, Gazarta, Mardin, Salmas, Sehna, Zakho und die neu geschaffene Diözese Van). Seit 1896 wurden fünf weitere patriarchalische Vikariate (Ahwaz, Konstantinopel, Basra, Ashshar und Deir al-Zor) mit insgesamt zwölf Vikariaten gegründet.,
Tfinkdjis Gesamtsumme von 101.610 Katholiken in 199 Dörfern ist etwas übertrieben, da seine Zahlen 2.310 nominale Katholiken in einundzwanzig „neu konvertierten“ oder „halbnestorianischen“ Dörfern in den Diözesen Amid, Seert und ʿAqra umfassten, aber es ist klar, dass die chaldäische Kirche seit 1896 erheblich gewachsen war., Mit rund 100.000 Gläubigen im Jahr 1913 war die Mitgliedschaft in der chaldäischen Kirche nur geringfügig kleiner als die des Patriarchats Qudshanis (wahrscheinlich höchstens 120.000 ostsyrische Christen, einschließlich der Bevölkerung der nominell russisch-orthodoxen Dörfer im Bezirk Urmi). Seine Gemeinden konzentrierten sich auf weit weniger Dörfer als die des Patriarchats von Qudshanis, und mit 296 Priestern, einem Verhältnis von etwa drei Priestern pro tausend Gläubigen, wurde es von seinem Klerus eher effektiver bedient., Nur etwa ein Dutzend chaldäische Dörfer, hauptsächlich in den Bezirken Seert und ʿaqra, hatten 1913 keine eigenen Priester.
| Diözese | Nein. von Dörfern | Nein. der Kirchen | Nein. von Priestern | Nein. der Gläubigen | Diözese | Nein. von Dörfern | Nein. der Kirchen | Nein. von Priestern | Nein.,>32 | 3,850 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Urmi | 21 | 13 | 43 | 7,800 | Zakho | 15 | 17 | 13 | 4,880 | |
| ʿAqra | 19 | 10 | 16 | 2,390 | Total | 199 | 153 | 296 | 101,610 |
Tfinkdji’s statistics also highlight the effect on the Chaldean church of the educational reforms of the patriarch Joseph VI Audo., Die chaldäische Kirche am Vorabend des Ersten Weltkriegs wurde immer weniger abhängig vom Kloster Rabban Hormizd und dem College of the Propaganda für die Ausbildung ihrer Bischöfe. Zwischen 1879 und 1913 wurden siebzehn chaldäische Bischöfe geweiht, von denen nur einer (Stephen Yohannan Qaynaya) vollständig im Kloster Rabban Hormizd ausgebildet wurde., Sechs Bischöfe wurden am College of the Propaganda ausgebildet (Joseph Gabriel Adamo, Thomas Audo, Jeremy Timothy Maqdasi, Isaac Khudabakhash, Theodore Msayeh und PeterAzAziz), und der zukünftige Patriarch Joseph Emmanuel Thomas wurde im Seminar von Ghazir bei Beirut ausgebildet. Von den anderen neun Bischöfen wurden zwei (Addaï Scher und Francis David) im syro-chaldäischen Seminar in Mosul und sieben (Philip YaʿQob Abraham, YaʿQob Yohannan Sahhar, Eliya Joseph Khayyat, Shlemun Sabbagh, YaqQob Awgin Manna, Hormizd Stephen Jibri und Israel Audo ) im patriarchalischen Seminar in Mosul ausgebildet.,
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